“执古之道以御今之有”是什么意思？ “执古之道以御今之有”的意思是掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。
“执古之道以御今之有”是什么意思 老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。（《道德经·道经第十四章》）意思是：掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。
执古之道 是什么意思 老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。（《道德经·道经第十四章》）【译文】老子说：“持守‘道’，就能治理好万事万物，就能统御好家国天下。据其‘有’而察其‘无’，得以知晓远古及其初始情况，这样就明了了‘道’的整个体系。
执古之道，以御今之有是什么意思
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。如何理解？ 纪是指纪律，此处衍生解释为规律。掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知，虽百世，可知也。道纪是就是指道的规律。
“执古之道以御今之有”是什么意思？ “执古之道以御今之有”的意思是掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。这句话出自《道德经·道经第十四章》。1、原文如下：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。2、释义：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。3、作品简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，。
“执古之道，以御今之有”是什么意思？ 掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事向左转|向右转选自《道德经·道经第十四章》，原句如下：老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。
老子道德经中“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”应该如何理解？ 这是《道德经》第十四章中的话，下面联系全章内容予以解答。[原文]视之不见曰夷①，听之不闻曰希②，搏之不得曰微③—此三者不可致诘，故混而为一④。其上不皦，其下不昧⑤，绳绳兮不可名⑥，复归于无物⑦，是谓无状之状，无物之象⑧；是谓惚恍⑨—迎之不见其首，随之不见其后⑩。执古之道以御今之有，能知古始？，是谓道纪？。[通释]看它无所见叫夷，听它无所闻叫希，摸它无所感叫微—这三种情况不能从根本上搞清楚，所以混为一谈。它的上面不耀眼，它的下面不昏暗，像连绵不断似有似无难以形容的绳索，又回到没有的状态，这叫做没有形状的形状，没有形体的物象；这叫做隐约有隐约无—面对着看不见它的头，跟随着看不见它的尾。掌握亘古就有的道来驾驭今天出现的事物，可以知晓古代是怎么做的，这就是应该遵循的道的原则。[注释]①视之不见曰夷：看它没有所见叫无形。之，代词，它，代指道。不见，无所见。夷，灭，借指没有形状。②听之不闻曰希：听它没有所闻叫无声。希，同“稀”，罕，借指没有声音。③搏之不得曰微：摸它没有所感叫无体。搏，抚摸。微，无，借指没有形体。④此三者不可致诘，故混而为一：这三种情形不能从根本上搞清楚，所以混合成一体。致诘，根本。
如何理解《道德经》中「多闻数穷，不若守于中」？ 老子说的”多闻数穷，不若守中”这句话到底是什么意思呢？我用简单明了说说我个人的解释。这句话都是对我们有思想意识的灵魂而言的，如果一个人在入世学得太多，后天末性(魔)就越富，分别、执着也就越多，先天的灵魂也就越穷，离道的自然规律越远，不学而会，不求而得的无字真经和灵魂的舒盛就更难实现。不如善恶两不沾，善的也存在着烦恼，恶的也存在着烦恼。让人站在善恶的中间，顺其自然，事来则应，事过则了的方式，摒除烦恼，来达到本性返真，先天而富的真正意义。
如何理解老子的：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守”这句话？ 这是《道德经》第九章基本的内容。第九章原文为：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道哉！这一章的意思是：操持着想让它圆满，还不如停下来；锻造使它锋利，不可能长久保持；金玉财宝装满房屋，没有谁能守住它；富贵了骄横是给自己制造灾难，功业成就了就自己退下来，是天道啊！持，操持，把持。而，连词，在这里大致相当于现代汉语中的助词“着”。盈，圆满，形容词带了宾语“之”，为使动用法，使…圆满。之，不确指代词，指代要做的事情。其，语气副词，还。已，停止，揣，音chuí，同“锤”，用作动词，锻造打磨。锐，形容词用作动词，使…锋利。之，不确指代词，指代要锻造打磨的器物。可，能。长，长久。保，保持。金、玉，泛指贵重的物品。满，充满，装满。堂，房屋。莫，没有人，没有谁。之，代指金玉。莫之能守，即“莫能守之”，否定短语中代词作宾语，宾语前置。本章劝诫人们不要极力为之。“持而盈之”“揣而锐之”，都是为了某种目的的刻意而为；金玉满堂则是刻意而为的结果。“盈之”“锐之”“金玉满堂”都是使事物达到极致的做法。“持而盈之”—“之”为何物？是财富，是权力，是荣耀。。
