\ 是故君之所不臣于其臣者二：—所以君王不以对待臣的态度对待臣有两种情形：当其为尸，—当臣子是祭祀主持人的时候，则弗臣也；君王不以对待臣子的态度对待他；。
用斜线（/）为下面短文断句。（限画9处）（4分） 师严然后道尊道尊然后民知敬学是。 师严然后道尊/道尊然后民知敬学/是故君之所不臣于其臣者二/当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/大学之礼/虽诏于天子无北面/所以尊师也（划对2—3处， 1分；4—5处，2分；6—7处，3分；8—9处，4分）
“独学而无友，则孤陋而寡闻”的意思是什么？ 如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘复，见识短浅。这句话出自《礼记？学记》“发然后禁，则扞格而不胜；时过 然后学，则勤苦而难制成；杂施而不孙，则 坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡 闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之百所由废也。《学记》是《礼记》中的一篇。汉代的郑玄对篇名的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。《学记》便是解说古代教育度的一篇论着，是古代教育界的一本教科书，是闪耀着问儒家光辉思想的一面旗帜，是中国乃至世界上最早最具有系统性、理论性的教育专论之一。其文学简约、灵活生动如行云流水答，富于乐感。其中有些比喻已经传成为脍炙人口的成语，一直为今所用。
古之学者必严其师，师严然后道尊.-----欧阳修 【原文】凡学之道，严(尊敬)师为难.师严然后道尊，道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸(祭主)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也.【译文】凡是从师学习，尊敬老师是最难做到的.老师受到尊重，然后他所传授道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业.所以国君不以君臣关系对等臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中担任祭主，那么祭主不对君臣行臣礼；二是臣子担任君主的老师，那么老师不对君主行臣礼.
16．用斜线（/）为下面短文断句。（限画9处）（4分） 师严然后道尊/道尊然后民知敬学/是故君之所不臣于其臣者二/当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/大学之礼/虽诏于天子无北面/所以尊师也（划对2—3处，1分；4—5处，2分；6—7处，3分；8—9处，4分）【.
\"当其为尸，则弗2113臣也；当其为师，则弗臣也。出自《学5261记》，意思是当他4102在祭祀中作为祭尸时，则不以1653臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。可以免除朝见君主的礼节是因为教师的地位同神圣的祭祖礼仪中的“尸”一样受到尊敬。封建统治者对于自己的臣民，只有在他们“为尸”或“为师”时，才不以臣礼对待他们。虽然天子为“贵”，也须免除老师对自己“北面而朝”的臣下之礼。《学记》提出了“尊师重道”的思想，是可贵的，在中国教育史上曾起过积极的作用。《学记》既然把学校教育当做“建国君民”的重要武器，因而对于执行教育工作的教师，必然给予崇高的社会地位。扩展资料中国传统文化强调尊师重道，《礼记·学记》篇说：“建国君民，教学为先。民族文化的传承有赖于师生之间的授受，优秀的知识、思想、德行需要通过教师一代代发扬光大；传道、授业、解惑，任何一个方面都不能懈怠。做好一名教师，责任重大，十分光荣。古人推重“天地君亲师”，从排序就可见人们的礼敬。在光荣与责任之间，师道传统闪耀着光芒。孔子提倡“有教无类”，主张因材施教；孟子强调性善，讲求培养“浩然之气”，拥有大丈夫气概；韩愈反复申说“道之所存，师之所。
“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”中的“又从而庸之”是什么意思？ “善学者，师逸而功倍，又从而庸之”中的“又从而庸之”是“并能感激教师”的意思。出处：此句出自《礼记.学记》。原文如下：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。其此之谓乎。
