现在还有人在潜心悟道吗，你认为真正的道义是什么？ 印象较深的是《明朝那些事儿》中，为了讲述王阳明，作者尝试着阐述对“道”的理解：自古以来，有这样一群…
许市井人耳，惟其无所求于人，尚不可以势屈，况其以道义自任者乎翻译 （他）感叹说，市井百姓，因为他们没有求人的地方，尚且不会因为势力而屈服他人。况且那些把大道正义当做自己任务的人呢
老子的道德经说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，这句话有什么深远的含义没有？ 原文：天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。br>；[译文]<；br>；天地是。
惟其无所求于人，尚不可以势屈，况其以道义自任者乎。翻译 许市井人耳，惟其无所求于人，尚不可以势屈，况其以道义自任者乎允许市场人罢了，只是他无所求于人，还不能用权势屈服，更何况以道义为己任的吗
如何理解汉宣帝说的，汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？
你如何理解韩非子“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于力气”这句话的意思？ 此语出自《五蠹》。《五蠹》中说：上古时代：上古时代，人民少，禽兽多，百姓生存环境艰苦，多处自然环境困厄中。一旦有人为人们解除某项痛苦，如在树上架木筑屋、钻木取火、为人们治病等，便容易得到极大的信任和尊重，甚至以之为王，听从他的统领。而成为统领的人，又以为人们解除困难和痛苦为已任，亲历亲为吃苦在前，以此来获得人们的敬重，巩固他在人们心目中的地位。上古的圣人是用他甘为人们奉献的精神和行动，用他的仁爱和高尚的道德来实现对百姓的统治。近古时代：近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了；这样说来，如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，定会被新的圣人耻笑了。韩非子说，圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。他还讲了一个故事，说：宋国有耕田的人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了。这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却。
《道德经》里“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”究竟是什么意思？ 天地不仁，天地为什么要不仁？圣人不仁，圣人又怎么会不仁？在上天与大地的眼里。看见的是宇宙万物的生灭变化。比如山川河流，花草树木，飞禽走兽，蚊蛾卵虫，风云雷雨，尘埃气味，诸般万象森罗，人类也只是其中的一物。天地有道而无心，无心则无仁慈。天地归属于自然，在自然眼里，无论是风和日丽还是狂风暴雨，本无差别。如果要用刍狗（用草扎的狗）来比喻，那么在天地的眼里，万物（包括人类）和刍狗是一样的。在圣人（孔子、孟子等）的眼里。看到的是人类苍生的不平等和人性的善恶比如尔虞我诈，阴奉阳违，弱肉强食，豪宅土屋，骑马走路，奸佞邪恶，诸般善恶贫富，连刍狗也成为其中一类，随着使用它的人的身份不同而变得不同。圣人无道而有心，有心则生仁慈。圣人归属于人类，在人类的眼里，无论是善良正义还是名利权益，都有差别。如果要用刍狗来比喻，那么在圣人的眼里，百姓和刍狗在祭坛上下是不一样的。天地代表者万物，天地仁即万物仁；圣人代表者百姓，圣人心即百姓心。天地仁慈，万物生长，五谷丰登；天地不仁，天灾地震，洪旱无粮。圣人仁慈，国泰民安，和谐富余；圣人不仁，人祸民难，百姓受苦。天地仁慈，茅草会变成刍狗被供于祭坛；天地不仁，祭坛上的刍狗。
惟其无所求于人，尚不可以势屈，况其以道义自任者乎。翻译 1、贾魏公作宰相的时2113候，有个5261姓许的道士，从不告诉别人自己的名字4102，不论对方身份1653贵贱都称自己“我“，那时的人就叫他“许我”。这个人言谈之间很有出众的地方（可采），但是很傲慢，把公卿不当一回事。贾魏公听说了要见他，派遣人四次（四可能通假字，那就是同“次”）邀请他，他都不来。只好又派遣人苦苦邀请他来。许我于是骑着驴，径直的就想造访到丞相的客厅里。看门的人拦住他，不允许（可）他骑驴。看门人说：“这是丞相府门口，即使是丞相也得下坐骑。许我说：“我没有什么要请求丞相的，是丞相要我来。若是这样的话，只需我离开就是了。于是不下驴自顾走了。看门的人急忙追他，却没有追回来，只能回去告诉了丞相。贾魏公后来又让人让他来，他始终没有再来。2、这里表示的意识为：始终。3、不如丞相府的原因是：丞相府的看门人不允许他骑驴进入丞相府，变现出许我的傲慢。4、为人傲慢。
