甘肃的秦腔名家有哪些？ 我们要承认的是，对秦腔来说甘肃确实是个养人养戏的福地，曾经被人们津津乐道的甘肃派秦腔涌现出了很多的大家，随着易俗社提出“移风易俗，辅助教育”的秦腔理念，从上世纪初开始，大部分在陕西不得志的秦腔艺人出走甘肃，并且伴随着秦腔城镇化过程中，以神怪戏和烟火戏为主的甘肃派秦腔逐步的被以唱功见长的陕西中路秦腔所挤压，然而既就是这样，由陕来甘的演员还是因为融合借鉴了甘肃派秦腔的台架表演技巧，再加上本身的唱功特长，在甘迅速成名，那么从地域差异上来说，这些由陕入甘并成名的秦腔大家显然不是甘肃名家，只能说他们是成名于甘肃，也不可否认他们对甘肃秦腔的发展做出的不朽功绩。那么说甘肃派秦腔到底有有那些呢，下面鄙人抛砖引玉，挂一漏万列举一些大家耳熟能详的秦腔演员。1.窦凤琴：甘肃省庆阳市宁县人，主攻正旦，代表作《斩秦英》、《五典坡》、《铡美案》、《黑叮本》等。近年来随着秦腔演出的复苏，窦凤琴可以说得上是甘肃家喻户晓的秦腔名家，其供职于甘肃省秦腔艺术剧院，是中国戏曲梅花奖得住，也是为数不多的以传统戏得到梅花奖的秦腔演员。2.张江中，甘肃省天水市甘谷县人，主攻红生兼二花脸，供职于兰州戏曲剧院，代表作《出五关》、《斩颜良》。
做为秦腔大省，甘肃省目前都有哪些秦腔演出团体？都属于什么性质？ 甘肃作为秦文化的重要发祥地之一，也是秦腔名副其实的大省。在秦腔最为繁荣的时期，甘肃省各县、区，都有自己的专业的秦腔演出团体。而且很多地方的村民自发的组织半专业的秦腔私人班社，其辉煌程度不亚于陕西，甚至有所超越。随着时代的发展。上世纪90年代开始秦腔进入了最萧条的时期。这时期的甘肃秦腔的各个演出团体。除了省市一级的演出团体外，县级的秦腔演出团体基本上处于瘫痪或者半瘫痪的状态。受客观和主观方面的各个因素影响，这一时期各个剧团普遍存在着，县级财政负担不起，演出市场萎靡的严峻考验。为了生活大部分的秦腔演员开始转行，或者是到兰州参加茶园的演出，以维持生计，各演出团体基本上处于名存实亡的状态。新世纪伊始，随着文化体制改革号角的吹响，甘肃省各级的秦腔演出团体开始了如火如荼的文化体制改革的步伐。大部分的秦腔演出团体通过文化体制改革，得到了保留而且在原有的基础上得到了进一步的提升，重新焕发出了秦腔的活力。同时这一时期，随着长时间的经济沉淀，基层经济收入的增长给秦剧团提供了文化体制改革的必要条件。经过完全彻底的文化体制改革，除了少数县区。直接取消了秦腔剧团的存在。甘肃各级别的体制内秦腔演出团体都进行了转企。
关于 通渭习俗的作文 关于通渭县风土人情的调查报告.doc关于通渭县风土人情的调查报告调查时间：2012 年寒假期间 调查地点：通渭县城及周边乡镇 调查对象：通渭县传统风俗、历史发展以及文化状况 调查方法：查阅书籍，走访询问，游览古迹等 调查人：为了更好的了解通渭的风土人情、历史发展和文化状况，探究通渭风土人情的开发价值，以增加群众收入，特在假期对通渭的政治、经济、文化等方面进行了全面细致的考察。现将 本次调查做如下汇报。通渭县为甘肃省定西市属县，位于定西市东部，地处华家岭山脉东侧、渭河支流—牛 谷河中上游，北纬3455′-3529′，东经10447′-10538′之间，东西长约78 千米，南北宽约64 千米，总面积2908.5 平方千米。东南面和南面分别以秦安县、甘谷县接壤，西 南面和南面分别与陇西县、武山县毗邻，西北面和北面以及东北面分别与安定区、会宁县、静宁县相连。县人民政府驻平襄镇，西北距定西市区75 千米，西距省会兰州180 千米。通 渭县具有悠久的历史文化、丰富的自然资源、深厚的人文底蕴和光荣的革命传统。通渭以“中 国书画艺术之乡”、“全国体育先进县”、“全国田径之乡”和“中国红豆草之乡”闻名遐迩，是一块亟待开发建设的热土。悠久的历史文化 。
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通渭小曲的历史 通渭小曲是“小曲”的一种，小曲起源于陕西省的眉县、户县，这里曾是牧歌、樵歌、情歌的发源地，拼合起来就不难理解眉户的来由了。又因其深扎根于西北民间，群众听着着迷，感到迷胡（即舒坦），也称其为迷胡；古时候还称其为清曲，意为不经化妆，不用行头能在家庭院落或地摊清唱。春秋战国时，今陕西为郑、秦的辖地，故有郑声的遗韵和秦风的传承。因郑声多为表达男女相爱和悲欢离合的桑间、濮上之音，曲调缠绵绯恻、如泣如诉，小曲 中还折射着宋元杂剧中的许多词牌和曲牌的影子，如风落怨、打枣杆、迭落金钱、越（月）调等曲调。小曲还有由弹词演变而来的踪迹，如清代毛奇龄《西河词话》所谓弹词者，以故事编为韵语，有白有曲，可以弹唱者也。故通渭一带称唱小曲为弹唱，称擅长于小曲的民间艺人为弹唱家或弹唱手，弹唱为演唱眉户小曲的古称和简称。通渭小曲在明代已经非常盛行，因当时陕、陇（即今甘肃、青海、宁夏）为一省建置，明代陕西进士康海和王九思善歌弹，工词曲，有剧作行世（按：此二进士同为通渭进士、曾任开封知府的王瓒撰书墓志铭）。康王二人均仕途不得志，志同道合，名重当时，对关陇地区的戏曲有重大的贡献，民间还有关于他们二人组织戏班的传说，。
甘肃秦腔耿派的《太湖城》和其他地方的有什么区别没有？ 正宗的甘肃秦腔，尤其是耿派秦腔，重功架，尤其以烟灰神鬼戏最有代表性。秦腔神鬼戏《太湖城》就是其中的典范，此剧目在甘肃和陕西宝鸡地区的常演不衰的在剧目，在剧本结构设置是大同小异，但是耿派演起来，舞台呈现更加火爆浓烈，个人认为，耿派的艺术特点更能展现《太湖城》这出剧目都精髓。耿派在《太湖城》的人物装扮上主要区别于其他地方的在于，耿派的孙武子头戴大列子，后背有背光，还要扎肩。这样做的目的一方面是体现了孙武子道法修为深厚，神鬼不惧的人物性格，另一个方面在于扎肩的装扮可以突出耿派人物功架造型的特点，使人物的舞台呈现上更具有立体感和形象感。这类套路在现如今的秦腔舞台上尤其以甘肃定西市、陇西县、临洮县等最有特点。甘肃派秦腔在这出剧目上还有一路演法，那就是以甘肃省通渭县蔺祥如一派为主。其在注重功架造型的同时，人物穿关上没有大列子，头上只扎梢子只以素箭衣扎背光。这路演法结合当地的道教文化，将庙会上阴阳道士的塔五方、画道符、打雷尺醒目等通过戏曲的手法展现出来。活灵活现，另一功劲，舞台呈现效果也非常的扎实。通渭等的《太湖城》虽然在演法和人物穿关上同时做了加法和减法，但总体上甘肃派秦腔火爆浓烈，注重功架造型的。
