“君子之教，喻也”是什么意思？ 君子2113之教，喻也意思为：高明的教师善于5261用启发的方法教育4102学生。出自：《学记》。1653《学记》（部分精选）君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。翻译：立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的原因，然后就可以胜任教师的工作了。所以教师的教学就是让学生明白道理。扩展资料：《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。据郭沫若考证，《学记》写作于战国晚期，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了先秦中国的教育经验。参考资料：-学记
\ 是故君之所不臣于其臣者二：—所以君王不以对待臣的态度对待臣有两种情形：当其为尸，—当臣子是祭祀主持人的时候，则弗臣也；君王不以对待臣子的态度对待他；。
用斜线（/）为下面短文断句。（限画9处）（4分） 师严然后道尊道尊然后民知敬学是。 师严然后道尊/道尊然后民知敬学/是故君之所不臣于其臣者二/当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/大学之礼/虽诏于天子无北面/所以尊师也（划对2—3处， 1分；4—5处，2分；6—7处，3分；8—9处，4分）
\"当其为尸，则弗2113臣也；当其为师，则弗臣也。出自《学5261记》，意思是当他4102在祭祀中作为祭尸时，则不以1653臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。可以免除朝见君主的礼节是因为教师的地位同神圣的祭祖礼仪中的“尸”一样受到尊敬。封建统治者对于自己的臣民，只有在他们“为尸”或“为师”时，才不以臣礼对待他们。虽然天子为“贵”，也须免除老师对自己“北面而朝”的臣下之礼。《学记》提出了“尊师重道”的思想，是可贵的，在中国教育史上曾起过积极的作用。《学记》既然把学校教育当做“建国君民”的重要武器，因而对于执行教育工作的教师，必然给予崇高的社会地位。扩展资料中国传统文化强调尊师重道，《礼记·学记》篇说：“建国君民，教学为先。民族文化的传承有赖于师生之间的授受，优秀的知识、思想、德行需要通过教师一代代发扬光大；传道、授业、解惑，任何一个方面都不能懈怠。做好一名教师，责任重大，十分光荣。古人推重“天地君亲师”，从排序就可见人们的礼敬。在光荣与责任之间，师道传统闪耀着光芒。孔子提倡“有教无类”，主张因材施教；孟子强调性善，讲求培养“浩然之气”，拥有大丈夫气概；韩愈反复申说“道之所存，师之所。
古之学者必严其师，师严然后道尊.-----欧阳修 【原文】凡学之道，严(尊敬)师为难.师严然后道尊，道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸(祭主)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也.【译文】凡是从师学习，尊敬老师是最难做到的.老师受到尊重，然后他所传授道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业.所以国君不以君臣关系对等臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中担任祭主，那么祭主不对君臣行臣礼；二是臣子担任君主的老师，那么老师不对君主行臣礼.
善歌者使人继其声，善教者使人继其志 善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。附：《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。其此之谓乎！易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人。
“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”中的“又从而庸之”是什么意思？ “善学者，师逸而功倍，又从而庸之”中的“又从而庸之”是“并能感激教师”的意思。出处：此句出自《礼记.学记》。原文如下：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。其此之谓乎。
