对人才的观点，子贡和孔子有什么不同 臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！这是司马迁论用贤标准的原文，从这里看孔子是才德兼备的圣人，子贡才德兼备但才胜德所以有孔子感叹：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。从这里可以看到。
清军入关后，满族文化对北京城有什么不可逆转的改变？ 由于地缘的原因，北京自古以来就是北方游牧民族和汉人杂居的城市。从五胡十六国开始，凡有少数民族割据，它就是政治经济中心。隋唐之后，这一地区胡汉杂处的情况也并没有得到改变，胡人安禄山带着他的多民族部队在此建立过短暂的燕国，军阀刘仁恭也曾在这里称燕王，石敬瑭把幽云十六州割让给辽国后，辽朝在此建立起入侵中原的核心区域，是经济兵源的重要基地。此后的300年间，从辽入金，再从金入蒙，北京这座城市都有着曾经在中国历史上叱咤一时的少数民族的文化烙印。但文化却会随着民族的消亡，逐渐变得稀薄，也会随着政权的不同，而迸发出不同的复合文化。明朝建立后，蒙古人从放弃了大都跑回了草原，又由于多年的战乱，北京地区人口稀少，出现了大量荒田，为了恢复北平经济，从外地大批移民。明初北京的移民主要来源自山西和江浙。但由于明初建国南京，所以免不了重南轻北，南北之间的文化差异也未能因此得到改善，直到明成祖迁都北京后，带来了大批江南官僚士大夫，北京的文化这才重建了起来。可以这样说，明朝北京的文化，实际上是以当时的南方文化为主，毕竟当时以南方人最多，江南各地的民风民俗、饮食、服饰、方言、禁忌等共同涌入京师，使得京师之地的文化融入了更。
战国时期的历史典故你知道多少？ 易水悲歌荆轲刺秦王上路了，太子和那些宾客，都穿着缟素（白衣），戴着白帽给他送行到了易水河畔上。高渐离敲着筑，（注：筑是中国古代汉族弦乐器，形似琴，有十三弦，弦下有柱。演奏时，左手按弦的一端，右手执竹尺击弦发音。起源于楚地，其声悲亢而激越，在先秦时广为流传。自宋代以后失传）。荆轲和着节拍唱歌，发出悲凉的声音，众宾客都流着眼泪小声地哭。荆轲又走上前唱到：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！图穷匕见荆轲刺秦王用的匕首叫徐夫人匕首。徐夫人匕首由战国时期赵国铸剑名家徐夫人所铸，曾被燕国太子丹获得。荆轲来到咸阳秦王宫殿，秦王对荆轲说：“起来，取来都亢地图，荆轲拿了地图捧送给秦王，地图全部打开，匕首就露了出来。荆轲用匕首刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。去年我从保定回唐山，途经易水湖畔小憩，仰望青山俯瞰湖水，发怀古之悠思。唐代骆宾王的《易水送别》写道：此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。
