论语<<子罕>>全文和译文 1 原文：子罕：子罕言利，与命，与仁。译文：子罕：孔子极少谈论：私利、命运、仁道。2 原文：子罕：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执。
用斜线(/)给下面的短文的划线处断句。(限划8处)(4分) 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉/由之行诈也/无臣而为有臣/吾谁欺/欺天乎/且予与其死于臣之手也/无宁死于二三子之手乎/且予纵不得大葬/予死于道路乎？(共4分，每断对一处0．5分，每错断或多断一处，扣0．5分)
什么是治丧的臣 出自论语 9.12 以下供您参考，若仍有问题，欢迎交流。9.12 子疾病，子路使门人为臣⑴。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁⑵死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？【译文】孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀！我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢？欺哄上天吗？我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗？卽使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗？【注释】⑴为臣—和今天的组织治丧处有相似之处，所以译文用来比傅。但也有不同之处。相似之处是死者有一定的社会地位才给他组织治丧处。古代，诸侯之死才能有“臣”；孔子当时，可能有许多卿大夫也“僭”行此礼。不同之处是治丧处人死以后才组织，才开始工作。“臣”却不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦须诸事都由“臣”去处理。所以孔子这里也说“死于臣之手”的话。⑵无宁—“无”为发语词，无义。左传隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷。杜预的注说：“无宁，宁也。
诔曰：祷尔于上下神祗”子曰：“丘之祷久矣怎么解释 子疾病，子路请祷.子曰：“有诸？子路对曰：“有之.诔曰：‘祷尔于上下神祗.’”子曰：“丘之祷久矣.”《论语·述而第七》话说有一次孔子生病，而且病势沉重（子疾病）.毕竟此时孔子已是高龄，弟子们都很着急，特别是性情急躁的子路，爱师心切，于是请求为他向鬼神祷告.孔子问道：“有过这样的事吗？意思是说有这样的先例吗？或者是你相信这样的事吗？子路回答说：“有.《诔》里面说：‘为你向上下神祗祷告’”.《诔》，祷文篇名.孔子说：“我自己已经祷告很久了.”敬鬼神是为了表达自己对天地祖先的敬意，使自己更加谨慎小心地做事，而不是求鬼神保佑、偏袒自己，否则，神鬼岂不都成了贪官？还有何公正可言？如果说只要祭拜得多，或谁的祭品上得多，就可以得到更多得福禄保佑的话，那整天求神拜佛就足够了，还用得着工作学习吗？所以孔子说：“祭如在，祭神如神在.”不必问鬼神究竟是否存在，因为无法证明.我们祭鬼神，实际上是对自己诚意的考验，对自己人格、人品的检验.能够按照天道、地道、人道去思考、做事，就能问心无愧，就是对天地鬼神的最大敬意.所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”就是这个道理.孔子日常的言行举止达乎仁义，合于神明，故曰“丘之祷久矣”也.想想我们这些现代人，整日里。
论语译文
翻译下面文言文 孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀！我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢？欺哄上天吗？我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学 ⑴为臣—和今天的组织治丧处有相似之处，所以译文用来比傅。但也有不同之处。相似之处是死者有一定的社会地位才给他组织治丧处。古代，诸侯之死才能有“臣”；孔子当时，可能有许多卿大夫也“僭”行此礼。不同之处是治丧处人死以后才组织，才开始工作。“臣”却不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦须诸事都由“臣”去处理。所以孔子这里也说“死于臣之手”的话。⑵无宁—“无”为发语词，无义。《左传》隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷。杜预的注说：“无宁，宁也。
