善士者，不武；善战者，不怒，善胜者，不与，善用人者，不之下，是谓不争之德意思 翻译：高明的勇士，不会武断而鲁莽行事；善于作战的人，不会无故地发怒；善于打败敌人的人，不会轻易地与别人交战；通晓用人之理的人，总是习惯处在别人的下风.这就是被称之为.
“善胜敌者不与”是什么意思？ “善胜敌者不与”，其真正含义是，军事统帅的最高目标是不战而胜。《道德经》第六十八章有云：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”。“善胜敌者不与”，是指善于战胜敌人的军事统帅，不会与敌军正面交战，而是伐谋伐交，不战而屈人之兵。因此胜敌的最高境界，是不战而胜，因此《孙子兵法》有云：“是故百战百胜者，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。一将功成万骨枯 青山处处埋忠骨对敌之时，要先为不可胜，以待敌之可胜。因此，善于战胜敌人的统帅，不会与敌争强，更不会与敌硬拼，而是通过伐谋和伐交，一方面形成自己防守的势，“先为不可胜”；另一方面，可以离间对方的盟友，动摇对方内部的团结和军心，化解掉对方的势，让敌人失去进攻的锐气和胜利的可能，然后“以待敌之可胜”。这样，随着敌方粮草的消耗和战心的丧失，敌人讨不到半点好处，却随时有被战胜的危险，于是聪明的对手，就会知难而退了。百战不殆屠百万 地狱冤魂满为患动用刀兵，是不得已而为之，为必有道，断不可轻举妄为。《孙子兵法》有云：“不战而屈人之兵，上之上者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。《道德经》第三十一章说，“夫兵者，不祥之器，物。
善于为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与这句话怎么解释呢？ 善于为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与 这句话是出自古文学作品《老子》中。士：这里指将帅。与：相接。该句典可解释为：善于做将帅的人不轻易动武，善于打仗的人不会。
“善战者不怒，善胜敌者不与” 这句话的含义是什么？ 不与：不正面对战。善于作战的不暴 怒，善于取胜的不硬打。指暴怒和硬打 都不是明智的办法。这句话出自《老子》六八 章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌 者不与，善用。
“故善战者，不待张军；善除患者，理于未生，善胜敌者，胜于无形，善战无与战”这句话是什么意思？这句话是出自哪里？具体是什么意思？姜太公推崇不战而屈人之兵的柔武战略，。
“善胜敌者不与”为什么是作战指导追求的最高理想境界？ 从“坏以兵强于天下”的基本观点出发，老子提出在作战指导上所应追求的最高理想境界为“善胜敌者不与。他说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。所谓“不与”，即不和敌人作正面的交战。这一思想和孙武的“不战而屈人之兵，善之善者”的思想有一致之处。但老子同时又强调“不争”、“无为”、“不争而善胜”，“无为故无败”，甚至说：“以无事取天下”，这就走向了片面。
善战者不与，善战者不怒，出处及解释 善战者不与，善2113战者不怒。出自《道德经》，意思是5261善于4102作战的人不会轻易发怒，善于取胜的人1653不会特意强求。《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。扩展资料：《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。。
