何谓五脏之精、气？ 五脏之精，是指五脏所藏的有濡养、滋润和支撑本脏及其所属的六腑、形体、官窍等作用的液态精华物质，包括先天禀赋之精和后天水谷之精。五脏之气，是指由五脏之精化生的无形。
“藏于精者，春不病温”是什么意思？ 对于《黄帝内经》原文应当前后贯通，深悟细读，灵活应用，既不能僵化原文，也不可粗略推断，两处描述极似，详察略有不同，因此，对于温病伏寒化温的伏邪学说，不可局限于外感病的治疗思路。《素问·金匮真言论》云：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。此处明确说明冬感寒邪，至春发病与否的关键在于“藏精”。肾为寒水之脏，主藏精，此处“伤寒”既可以是冬季感受寒邪，又可以是冬季感受一切可能的外邪（风寒燥火湿等）或（和）七情内伤，而损及了“寒”脏—肾之意。吴鞠通在《温病条辨·原病篇》言：“不藏精三字须活看，不专主房劳说，一切人事之能摇动其精者皆是，即冬日天气应寒而阳不潜藏，如春日之发泄，甚至桃李反花之类亦是。可谓大家之言。因此，“冬伤于寒”即可发为伤寒，可以化作温病。若阴精虚则热邪易入，若阳精虚则寒邪易犯，对于春发温病，要根据关键病机和脏腑损伤程度来判断病情轻重。就“冬伤于寒”一词理解，即可外感寒邪，亦有伤于肾脏之意，“冬伤于寒”至春发病的根本原因是“冬不藏精”，其发病的影响因素颇多，如体质强弱、气候变化、饮食习惯、情志因素等，且病机多变，临床表现繁多，若至春发为温病，则热变最速，更要详审病因病机。以伏。
史记，扁鹊仓公列传 原文和翻译 一、原文七十列传·扁鹊仓公列传 译注作者：司马迁扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：“敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。二、译文扁鹊是渤海郡鄚（mào，茂）人，姓秦，叫越人。年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。扁鹊说：“好吧，遵命。他这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：“用草木上的露水送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情。又接着拿出全部秘方都给了扁鹊。忽然间人就不见了，大概他不是凡人吧。扁鹊按照他说的服药三十天，就能看见墙另一边的人。因此诊视。
黄帝内经：人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。为什么这里不说喜怒悲思恐？ 1、《黄帝内经·素问》阴阳应象大论篇第五中说“人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐”。对此，张志聪给出…
阳气过盛怎么办 岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥；冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。[释义]本段通过对生理、病理及养生等有关内容的论述，重点说明了阴精与阳气关系。阳精与阳气之间，具有互生、互用、互制而宜保持协调的关系。“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也”，即言其互生、互用。阴精需不断地供给阳气，阳气才能发挥其功能；阳气需护卫于外，阴精才能守于中而不致泄漏。只有阴气和平，阳气固密，才是正常生理，人体才有健康可言。故善养生者“陈阴阳”而能“气立如故”。又阴与阳关系中，以阳气为主导，即所说。
“阴者，藏精而起丞也”的含义是什么 “阴者，藏精而起丞也”的含义是“阴是内藏的精气，不断地起而供给阳气之用。[出处]出自《素问·生气通天论》。本篇阐述养生理论，对《上古天真论》指出的“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”的法则，用本篇论文作出了进一步的解说。结合临床病因和人体阴阳原理，指出了在适应天之五运六气、清静环境、日夜作息、饮食五味等方面的重要作用和具体注意事宜。
请教，“阴者，藏精而起丞也”的含义是什么 阴者，藏精而起丞也。出自《素问·生气通天论》。丞，这里读qì，指气。“阴者，藏精而起亟也”，张景岳注：“亟，即气也。观《阴阳应象大论》曰：‘精化为气’，即此藏精。
