喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和\ 中，是指遵守规矩，喜怒哀乐之未发也就是对自我的情绪、主观认识的控制和约束；和，是指平衡，稳定，和谐，是不过度，发而皆中节就是指符合事物的客观规律而行止有道有节。关键是这个“节”字。中庸的庸，是指“常”或者“用”。中庸的道理，一是不逾越规矩，二是不过度。致中和，并不是趋向平庸，平庸是指自我的放弃、不思考、不努力，而是指经过充分思考后的正确分析和判断。中庸，指的是中道，不偏不依，是一种自我觉察的方法，既不过分贪婪，也不过分拘谨，该做的就做，能做的就做，知道进退，知道取舍，而不是任意妄为。这就是中庸之道的意义。矛盾的特殊性和统一性可以说指对事物应该通过对规律的约束和把握而后达到个性的最大发挥的和谐平衡状态。
请教翻译 黑蛋：你好。你问：怎样翻译“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此段摘自《中庸》。
\ “喜怒哀乐之2113未发，谓之中；发而皆中节，5261谓之和”出自《中庸》。译文：喜4102怒哀乐的情绪没1653有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。选文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。译文：天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。扩展资料：中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。其认为自然授予人的本质。
如何理解朱子对《中庸》中“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”的注？
喜怒哀乐之未发，发而皆中节\ 意思是心里有喜怒哀乐却不表现出来，被称作中；表现出来却能够有所节制，被称作和。出自—战国时期子思《中庸》。原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和\ 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和\"，出自《中庸》。原文节选：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。译文：天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。扩展资料《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，。
如何理解朱子对《中庸》中“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”的注？ 郑注孔疏说，“喜怒哀乐之未发谓之中”者，言喜怒哀乐缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当于理，…
