佛教的五蕴是哪五有蕴啊？四大又指什么？ 五蕴是色、受2113、想、行、识。色蕴是物质这方面5261，一切万物，凡眼所见4102，耳所闻，鼻1653所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看见有一个东西，这个就是色蕴，我们一看，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。请问四大是什么 是四大佛教名山 还是四大天王 四大菩萨？
佛教中的蕴处界为何而立？如何区分？彼此是什么关系？ ？www.zhihu.com 二、如何区分（蕴界处）？五蕴：色受想行识 十二处：根、尘二组： 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、 色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：。
如何理解蕴界处三科的假实分位？ 经说聚义是蕴义故。如契经言。诸所有色若过去等。广说如前。若谓此经显过去等一一色等各别名蕴。是故一切…
佛教中的苦谛 怨憎会 爱别离 求不得 五取蕴各是什么意思？ 1、怨憎2113会，是指对不喜欢的、5261不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与4102那些意图不好、无1653意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。2、爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦。3、所求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦。4、五取蕴指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏，囊括有为法的全部。而‘取’是烦恼的异名，故由取而生，或生取的五蕴（即五取蕴）不摄无漏有为之法，构成人的身体的有 色（肉体）、受（感受）、想（知觉）、行（意志、欲望）、识（结果）。该论又就蕴与取蕴的不同提出多说，谓蕴通于有漏无漏，取蕴仅属有漏；蕴摄苦集、道三谛，身仅摄苦、集二谛；蕴摄十七界与一界之少分，摄十五界与三界之少分；蕴摄十一处与一处之少分，取蕴摄十处与二处之少分；蕴摄五蕴，取蕴摄五蕴各少分。又于蕴中有流转者受诃责，有还灭者受赞叹；于取蕴中有流转者受诃责，无还灭者受赞叹。5、苦谛苦谛根据对现实的深刻观察，佛总结。
人经历了什么才会开悟？开悟了又是怎一番感觉？ 人生起起落落，在人生的路上总是会有一些人懂得一些道理，然后就能开悟，找到自己
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思？ 五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。十八界法包括：六根、六尘、六识。
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思？五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。。
孔子为什么说“敬鬼神而远之”，这个世界到底有没有鬼？ 答：因都是众生，其力能扰汝！“敬”即不得罪，多个朋友多条路吗！更何况有“扰助力能势”呢，能以朋友相敬相处，以求得善助自己。“远之”义是：毕竟对不了义的三界内众生，漏习尚多尚重，稍不留意得罪了他（她）们，可会给自己招来灾祸，乃至杀身灭门之祸，故应“尽量勿太亲密常处在一起”。故古言：“敬而远之”。与“鬼神”是当如此，然与人间贪婪的愚腐权势之人，又何尝不该如此呢？当然这里所言及之“神”是不了义有漏执且无明未尽的三界（欲界、色界、无色界）之”天神”
