事在人为，休言万般皆是命；境由心造，退后一步自然宽 第一句指：指事情要靠人去做的.在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何.不要轻信一切事情都是上天决定好的，要相信人的力量。第二句指：人应该有豁达宽广的心胸，自己的感受和处境是由自己内心的想法所构造出来的，不要过于激进，稍微放松点心胸开阔点，所面临的处境会豁然开朗的
一个人，钱不多也可以活得很精彩，关键看你的内涵。对么？ 是这样的。钱确实可以改善生活，提高生活质量，这不可否认，但钱不是最重要的那个因素，最重要的是人的内心。相由心生，境由心造说的就是这个道理。每个人都有这种感觉吧，当你心情好的气候，是不是看天格外蓝，树格外绿，花格外美，其实天啊树啊花啊都没有变，是自己的心变了，所以感受就变了。一个人内心变好了，内涵提高了，你对这个世界的感受也就好了，别人看你也觉得好了，这些都好了，生活能不精彩吗？总之，一切在自己，让钱决定你的生活是否精彩就太狭隘了。
事在人为，休言万般皆是命；境由心造，退后一步自然宽..结合生活实际，谈谈对这两句诗的理解，帮我举一个例子
境由心生说的是一种什么心态？ 境由心生有不同的解释。从唯识宗究竟的观点来说，万法都是心的显现，也就是一切都是由自心（阿赖耶识）中的种子和习气成熟以后显现在识面前，真正的外境并不存在。比喻：晚上做梦时显现在梦心前的山河大地、人物景象等一切，醒来后一丝一毫都不存在，但是在做梦时却真真切切的存在。这一切的显现唯一是梦心无而现~就是本来没有，仅仅是梦心的种子习气成熟而现起了一切景象。有的人会说，怎么可能一样？醒着的时候一切都是真真切切的存在，而且渴了喝水能够起到解渴的作用。回答：在做梦的时候如果口渴，喝水一样可以解渴。而且，在做梦时，一切的显现同样是真真切切的存在。二者没有任何差别。一般会通过10个方面的辩论来说明醒觉和做梦完全相同，从而建立外境并不存在，仅仅是心的一种幻现。如果感兴趣，以后有时间可以详细开演。还有一种观点，这是唯识宗暂时的安立，心理学也同样持这个观点。就是你看到什么样外境，完全是内心的一种投射，学心理学的最爱举的例子就是苏东坡和佛印禅师的故事。故事大概是这样：一次，佛印禅师问苏东坡禅师自己像什么，苏东坡回答说象坨屎。然后，苏东坡反问禅师看自己象什么，禅师回答象尊佛。苏东坡回家以后就洋洋得意，苏小妹见后问其。
佛说：物由心转，境由心造，这是一种什么状态，能描述一下吗？ 平常人，心由境转，永不自由，不能自已；真行者，心能转境，永远自在，自己作主！
你很亲的人去世了，你会害怕他们的尸体吗？ 我认为这个没必要害怕，因为一个人是由三部分组成的：一是人的肉体，肉体只有体积大小之分；二是人的魄力，魄力就是力气力量，力气大小有别，但都依托在肉体之上，肉体失去生命力后，魄力也随之消散；三是人的灵魂，这个不像前两个可以看得见摸得着，灵魂是个隐形的东西，但是灵魂的生命力会比肉体和魄力更强大更持久，甚至是人死后多年依然存在，一个强大的灵魂不但不会消逝，而且还有可能依附在另一个人的身上，俗称“转世”！这里我举个例子说明一下灵魂的重要性，我们都知道狼会吃人，其实在人遇到狼后，不是每个人都打不过狼，只是狼的眼睛很特殊很害怕，人如果此时和狼对视，人的魂就会被狼(眼睛)吓飞，人就成了一个不完整也缺乏指挥力的人，徒留肉体和力气也无济于事。现在言归正传，亲人去世后，大可不必害怕亲人的尸体，因为他(她)只是失去了肉体的生命力和魄力，而灵魂依在，这也是在人死后，亲人要放声大哭的原因，通过哭声告诉灵魂：“你”的去世，“我们”都很伤心难过！所以说怕是不应该有的一种感觉！相反应该更亲近一些，毕竟“他(她)”的灵魂还在家里，总比一个舍弃家庭，从而远走他乡的亲人更切实际一些，也更为不舍一些，之前的感情也会胜过舍弃家庭的亲人。
“相由心生，境随心转”，是这样的吗？ 是的，当你心情愉悦，心存善念的时候，就会相貌祥和，面容和善，无论美丑，都会和蔼可亲，让人喜欢，给人愉悦。当你心生怨恨的时候，肯定是愁眉苦脸，让人看着不愉快。所以相有心生。当你开心的时候，看什么都是美的，都是充满诗意的。世界都在对你笑，一切都是美好的。当你愁闷的时候，绽放的花朵 都像在嘲笑你。所以一定要有良好的心态，活的才会有滋有味。对任何事都要乐观，没有过不去的事。没什么大不了的。
