老子说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”而今能借鉴吗？为什么？ 老子说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。而今当然有借鉴意义。老子的这段话出自《道德经》三十八章，在这段话之后，老子还有进一步的表述“…故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此”，一并摘录于此，以免断章取义，让读者不明所以。通俗解释如下：老子《道德经》分“道经”和“徳经”两部分，三十七章之前是“道经”，三十八章是“徳经”的第一篇。老子在这篇里说的是，徳分为上等的徳和下等的徳，具有上等徳的人，自身已经与徳融为一体，已经心中没有徳这个想法了，所以，他是真正有徳；具有下等徳的人，他每做一件事，都在想着自己是在对别人施徳，所以实际上那种人无徳。不过这里的无德并不是说没有徳，而是比“上徳”次一等的“下徳”。上徳是顺应自然，顺势而为；下徳是有意而为，是用心指使而为的，不是自然浑成的，必然落于下乘。下面老子又把“徳”与“仁”、“义”、“礼”相比较，认为“失德”后必然每况愈下。失去了“徳”，只好去推行有作为而无目的的“仁“，失去了“仁”，就只好去推行有所作为而存在目的的“义”。
动之以情、晓之以理、挟之以威、诱之以利？这是什么意思？求详细。 “诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威”出自孔子《论语》。全句如下：诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行。
诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼 出处的话./据说《四库全书》和《四部丛刊》都米的.我查网上米找到明确的资料说是出自论语的.好象学这个都是《触龙说赵太后》那课老师提出来的.`我想可以去问问老师，.好象是介词结构后置``距离就是：“青，取之于蓝，而青于蓝.”书上说在现代汉语中介词结构经常放在动词的前面做状语，古代汉语里有些则置后作补语.（高中语文高二上册.）用现在的话翻译过来就是：以利诱之，以情动之，以理晓之，以威胁之，以渔授之，以法绳之，以行导之，以恒勉之，以恒持之，以恒学之，以德行之，以德道之，以礼齐之.这里“利、情、理、威、渔…”都做的名词例如：利，利益；情，感情、道理；理，道理；威，威严；渔，捕鱼的方法…这里的“诱、动、晓、胁、授、绳…”都是动词的使动用法吧，我觉得.例如：诱，引诱；动，打动；绳，约束；就是这样的.之是代词，指代你要诱，要动，要晓的那个对象，一般是某个人.大家都说是“动之以情，晓之以理”可以说成“以情使之动，以理使之晓”，也就是说“用情感使他感动，讲道理让他明白”那么你的那些话就是用利益去使他受诱惑，用情感去使他感动…这样类推.`但是我觉得也可以说：用利益去诱惑他，用情感去打动他，用…反正使动和原本的动词说起来也一样``界限并不明确的.
诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格 用利益去诱惑，用情感去打动，用道理去明了，用威严去胁迫，教授给以捕鱼的技术，用法律去束缚，用行为去引导，用恒心去勉励，以恒心保持久远，以恒心去学习（即坚持去学习），行为要符合道德，用道德去引导，用礼制去同化，不仅有羞耻之心而且有归服之心.
儒家为什么提出重义轻利 儒家学派主张“为国以礼”﹑“为政以德”，主张“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》），以“仁”为其思想的核心，将“仁”作为协调人与人之间关系的总纲。。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”是什么意思？如何理解？ 可以这样理解本命题：首先提出命题的核心思想—为政以德。然后列出阐释—譬如北辰…的比喻范例进行解释。命题在表述的意义是：执掌行使政权（政权～制度法律的代称。泛指国家到地方，一切企事业单位，及一个家庭的实权），要懂得固守德行（德行：德出于善的范畴，相对于恶，自私自利为恶行。相对公平公正义，就是善行。故：德行~就是要做公平公正义的事）作为立政之本，这是执掌行使政权的要觉。只有这样！才可以：既利益民生，又可以维护政权本身。因此！只有德，才是政权存在的根本价值和意义。如下接续解释！比如：大家都熟知的北斗星，可谓众星拱辰，位置（权力）显得特别崇高而尊贵，为什么会是：这样的呢？是因为：北斗星发散了～公平公正的定位凝聚力，众星拱着它，才有方向感，才不会迷失，才有存在感。因此！众星拱辰，是说明的是：众星的向心力。而北斗联众，正是说明北斗：德行的凝聚力。由此例！可以说明：为政以德，是政权得以存在并受拥戴的根本要决所在。
论语：诱之以利，动之以情.诱之以利动之以情晓之以理胁之以威绳之以法导之以行勉之以恒持之以恒学之以恒行之以德道之以德齐之以礼有耻且格.部分懂，请高人学者们帮我翻译过来..
