老子道德经中“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”应该如何理解？ 这是《道德经》第十四章中的话，下面联系全章内容予以解答。[原文]视之不见曰夷①，听之不闻曰希②，搏之不得曰微③—此三者不可致诘，故混而为一④。其上不皦，其下不昧⑤，绳绳兮不可名⑥，复归于无物⑦，是谓无状之状，无物之象⑧；是谓惚恍⑨—迎之不见其首，随之不见其后⑩。执古之道以御今之有，能知古始？，是谓道纪？。[通释]看它无所见叫夷，听它无所闻叫希，摸它无所感叫微—这三种情况不能从根本上搞清楚，所以混为一谈。它的上面不耀眼，它的下面不昏暗，像连绵不断似有似无难以形容的绳索，又回到没有的状态，这叫做没有形状的形状，没有形体的物象；这叫做隐约有隐约无—面对着看不见它的头，跟随着看不见它的尾。掌握亘古就有的道来驾驭今天出现的事物，可以知晓古代是怎么做的，这就是应该遵循的道的原则。[注释]①视之不见曰夷：看它没有所见叫无形。之，代词，它，代指道。不见，无所见。夷，灭，借指没有形状。②听之不闻曰希：听它没有所闻叫无声。希，同“稀”，罕，借指没有声音。③搏之不得曰微：摸它没有所感叫无体。搏，抚摸。微，无，借指没有形体。④此三者不可致诘，故混而为一：这三种情形不能从根本上搞清楚，所以混合成一体。致诘，根本。
32：什么是“执古之道以御今之有”的“始制有名” 现代流行版本《老子》第三十二章原文：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。这段话的大意是说，道原本无名，它虽然朴实无华到了细小看不见的地步，但天下人没有谁能够让它服从个人意志。当政者如果能够顺应天道以正治国，那么万事万物就会自然追随。天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展良性循环。自远古开始，人们就已经形成了公共资源公平分配的规则和名称。以前既然有这些约定俗成的规则和名称，那么后人做事就应该懂得分寸。懂得了这个适可而止的分寸，就不会有任何凶险了。这就像天下都依归于道，也犹如百川归于江海一样。对此，我们还是先要复习一下《老子》第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。这段话的大意是，当政者不推举宣扬有贤能名声的人，就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。如何理解？ 纪是指纪律，此处衍生解释为规律。掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知，虽百世，可知也。道纪是就是指道的规律。
执古之道，以御今之有是什么意思
“执古之道以御今之有”是什么意思？ “执古之道以御今之有”的意思是掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。这句话出自《道德经·道经第十四章》。1、原文如下：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。2、释义：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。3、作品简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，。
执今之道以御今之有，这个道是指什么，以及你知道哪些实例？ “执古之道以御今之有”的意思是掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。
帛书《道德经》，为什么说“执今之道、以御今之有”？执古之道的危害？
“执古之道，以御今之有”是什么意思？ 掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事向左转|向右转选自《道德经·道经第十四章》，原句如下：老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。
