如何看一切都是阿弥陀佛？这是佛教的正知正见吗？与上帝创造了万物有何区别？ 以下是某法师讲法节录：以前跟大家讲过，净土法门的四个宗旨，第一个宗旨：以唯佛为宗。什么叫“唯佛为宗…
何为正知正见呢？如何才能随时提起正知正见呢？（佛教问题） “第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。圣贤不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。以上是《佛藏经》关于”正见的论述：以下略谈一点自己的见解：其一.“若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。佛在此处言“众生”而不言“凡夫”，何以故？悟后菩萨即是“众生”之一（觉有情），而“凡夫”是指未悟之人；“无有颠倒如实观”，是指悟后自心流露；观一切法如实（实。
什么是正知正见 一、正知正见定义：《入行论》很大篇幅说了“正知正念”的重要性：心意是行为的先导，护好自心者方能守住菩萨学处，而护心必须要有正知正念。此处正知指为保护自己的见解、戒律，谨慎观察了知身口意三门，远离染污，保持清净。这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；另一层是谨慎取舍，逐恶净心。正知正念和正知正见可能一般人容易混淆，其实二者有很大差别，正知正见是指正确的见解和智慧；二、没有正知正见，即使发大愿、行苦行，也定会走弯路、入魔道。修行的阶段可以分为：“见修行果”或者“闻思修行果”，而闻思的目的就是树立正确的知见，也即正知正见。对于次第根机者而言，没有闻思建立稳固的正见，就去急于修行则无异于盲修瞎链，譬如布施持戒忍辱精进禅定，往往会成为“形象佛法”，最后“若不如法而行持，正法反成恶趣因”。故曰“因地不真，果招迂曲”，“宁可千年不悟，不可一日着魔”。
什么是正知正见 一、正知正见定义：《入行论》很大篇幅说了“正知正念”的重要性：心意是行为的先导，护好自心者方能守住菩萨学处，而护心必须要有正知正念。此处正知指为保护自己的见解、。
正知与正念有什么差别？为什么要有正知正念？ 正知与正念有什么差别？为什么要有正知与正念？答案：两个差别很大。正念与正知都是来自八正道的两个内容。正念：中国修行佛法，讲究修行者发的愿力，修行者发出来的愿力必成现实，一定要按照愿力这个目标走下去，保存善良之心，慈悲之心越盛，心越广大，修行的佛法就越高境界成正比。正念跟自己的正确念头愿力走下去方成正果。正知：佛门讲究正遍知，下面的图二，就是前两天北方出现的日晕，《仁王经》的内容，天上出现日晕，代表中国有灾难！现在是9月14号了，北方已经冷空气南下，过去自己很少看到日晕，只是台风来之前看过一次。但是今年进了头条，看过部分众生发上来的日晕图片，每发出一次日晕，北方大约六天左右下冰雹。发出来日晕的地址，与下冰雹的地方有1000公里开外。也就是说天上出现日晕，就是代表有冷气而反射成的日晕(台风另算)。但是有小部分的众生，看到日晕就代表怎么菩萨的灵光，没有拜读过经典也没有修行经验，在这里误导众生，这样会害死很多人命和流失很多财产。没有正知，是盲知。正知现在用一个日晕内容来说，另还有很多天文地理的变化也可以知道凶吉，如果修《药师经》可以通过把脉：照B超：照X光可以知道病人的病根。称之为正知。总结：正念与正。
正知正见和佛知佛见的区别是什么 正知正见，就是佛知佛见的一部分，是修行人根据学习佛经而得的见解。佛知佛见，是指佛圆满的智慧。
如何看一切都是阿弥陀佛？这是佛教的正知正见吗？与上帝创造了万物有何区别？ 你这就属于一种妄语了，是谁告诉你一切都是阿弥陀佛的？如果一切都是阿弥陀佛，那么提婆达多也是，如果提婆达多也是阿弥陀佛，为什么提婆达多堕入地狱受苦？如果一切都是阿弥陀佛，仇敌也是，为什么仇敌却要置人于死地呢？你这种说法，没有事实根据，本身就是错误的，更不谈根据你这个问题来回答了，问题本身就是错误的。以下学习佛经原文：若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）尔时，世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相，为诸菩萨说一切法平等实相般若波罗蜜法门，所谓贪无戏论性，瞋无戏论性，痴无戏论性。何以故？一切法无戏论性故。一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。（乾隆大藏经《实相般若波罗蜜经》）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（乾隆大藏经《摩诃般若波罗蜜多心经》）复次，善男子，若取色相，不能观色常无常相，是名三昧。若能观色常无常相，是名慧相。三昧、慧等观一切法，是名舍相。善男子，如善御驾驷迟疾得所，迟疾得所故名舍相；菩萨亦尔，若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧，三昧、慧等则名为舍。善男子，十住菩萨智慧力多，。
知见和思想的区别？ 知见和思想的区别如下。知见，出自《汉书·文帝纪》，意思是知识、见解，在宋 罗大经《鹤林玉露》中也有看见、知道的意思，还可作为佛教用语使用。思想包含“思想和联想的以目标为导向的流动，可以导致以现实为导向的结论”。尽管思考是对人类具有生存价值的活动，但对于如何对其进行充分定义或理解仍未达成共识。
古代军事中【正】与【奇】的区别？
正知与正念有什么差别？ 有些人追求生命的终极意义，探索人生的意义，那么出家为僧可能是最好的选择；人都会进入一个低潮时期和一个痛苦时期，对自己的人生（或者生命）失去了信心，特别是生活当中出现了一些问题，或者是人的苦恼等，出家为僧不妨也是一种不错的选择；有些是社会上不好的人也会出家，安逸的出家僧人的生活，对那些好逸恶劳的人来说，也是一种不懒的选择。从宗教意义上，或者真正意义上来说，出家是了生脱死的，这里我们就不得不说正念一词了。我们在没有说正念之前，先谈一谈正知、正见等。这对于宗教（佛教）信仰人来说，正知、正见是非常重要的科目，首先要维护的是自己的正知、正见。正知、正见一说，是从印度佛经中来，也是早期印度佛教的主要思想内容。时刻与佛法印正，警醒自己的念头和想法。如果是别人的思想不对头，这个要善巧方便地处理。人有人的观点，人有人的看法，人与人的见地（知见），一般而言，人们都是采用各说各话，或允许辩论的场所进行辩论，避免无谓之争，徒增烦恼了。所谓的正知、正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的，便是正知正见。以“三法。
