与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，．．．译文 1、译文如下：所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖。
「执子之手，与子偕老」真的不是指男女之情吗？ 诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡…
王肃成就有哪些？ 王肃（公元195-256年），字子雍，东海郯人（今山东郯城西南），著名学者王朗之子，三国时期著名的经学家。王肃自幼聪颖好学，加之父亲的良好教导，少年之时就已经遍读典籍。
郑氏学行五十载矣，自肃成童 什么意思 你这话截取的不对啊，也能看出来你确实没看懂这句话，否则就不会这么断句了。这句话完整原文是这样的：郑氏学行五十载矣。自肃成童，始志于学而学郑氏学矣。这句话出自魏晋时期经学大师王肃的著作《孔子家语-自序》。要理解这句话必须先了解一下王肃这个人的背景。王肃是三国时曹魏司徒王朗的儿子，就是现在网络上非常火的王司徒的儿子，他更有名的是女儿王元姬，他女儿嫁给了司马昭，生了个儿子叫司马炎，也就是后来的晋武帝。王肃虽然是个贵族中的贵族，是晋武帝的外公，但却是个博览群书的经学大师。在魏晋时期，经学有两大流派，一派是郑玄的学说，人称郑学，另一派就是王肃的学说，人称王学。郑王两派因为学术观点的矛盾斗争了百余年，史称郑王之争。王肃这个人非常反感郑玄的学说，他为了批判郑学，自己伪造了一本书《孔子家语》，然后自己给这本伪造的“孔子著作”作注解，在这本孔子家语注解书的自序里，王肃说了“郑氏学行五十载矣。自肃成童，始志于学而学郑氏学矣。这段话。这段话是王肃解释自己为什么要批判郑玄的学说。意思是：郑玄学习经学50多年，从我（王肃）还是儿童的时候，我就立志要学习经学，所以我学习了郑玄的学说。这句话后面你没有问，王肃。
“贾马之学”指的是什么？ 儒学的玄学化总括《隋书·经籍志》等所载，王肃之经学或儒学类著作共二十六种，至隋代已亡佚八种，《唐书·经籍艺文合志》及《通志二十略·艺文略》所载两种不祥存佚；别集一种，存。通过统计我们不难看出，王肃的学术研究有两个基本特点：第一，以经典经学为主要研究对象。以上的经学或儒学著作，大多为汉代以来最受重视的经学著作，这既不同于他所“不好”的郑玄经学，也不同于他所师承的宋忠经学。宋忠和郑玄除研究经学于儒学以外，还旁及史学及其它学术。如《隋志》载有《世本》二卷宋忠注；《九宫经》三卷郑玄注；《九宫行棋经》三卷郑玄注等。因为王肃经学列于官学，所以王肃经学的这一特点实质上也反映了魏代官方经学发展的特点。第二，经学研究在魏成就最大
南朝宗王，北朝宗郑，都为古文学派，什么叫南朝宗王，北朝宗郑。
《华歆王朗》的译文 译文：华歆，王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的。
魏晋南北朝经学界的郑、王之争是怎么回事？起因是什么？ 第一部分（起因）东汉末年，由于郑玄将经今、古文学融于一体，使他在两汉经学中独占了讲坛，从而形成了独霸一时的“郑学”。然而，到曹魏时期，经学家王肃由于不满郑玄杂糅今、古文和混乱家法，于是起而驳难。王肃认为郑氏学“寻文责实，考其上下义理，不安违错者多”，所以他不得不出来“夺而易之”。他潜心儒学，维护“家法”，使王派经学曾经取代了郑学而为一代之学。连对郑学十分钦佩的清代经学家皮锡瑞也承认：“郑学出而汉学衰，王肃出而郑学亦衰。第二部分（王肃）王肃字子雍，东海郯（今山东郯城）人。王肃出身于东汉末期的动荡年代，他的青少年时期是在父亲王朗的教诲之下度过的。王朗很有才学，以通经书官拜郎中，此后，被徐州刺史陶谦选中，曾向陶谦建议勤王，后被汉献帝任为会稽太守。据《三国志·魏书》本传：“朗著《易》《春秋》《孝经》《周官》传，奏议论记，咸传于世。王朗的政治见解和品德学识都对王肃产生了重要影响。王肃18岁时，随从宋忠读《太玄经》，多有新见。魏文帝黄初年间，王肃任散骑黄门侍郎；明帝太和三年（229）又拜散骑常侍，成为接近皇帝的侍从官。在任职期间，王肃积极参与军政大事，对曹魏政权的行政机构、制度等提出许多建议，如免除虚。
