怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？ 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为″是出至于《道德经》里的经言。要理解这句经言，首先有必要认识\"道德经″三字。道分天道，地道，人道。有无形之道，有形之道等等。但无论什么道，总体上分两类。一是正道，一是邪道。但要完全明白道中之理，的确太深奥，非一般常人能悟透的，主要能分清是非就行。人的一生无不在道上度过。不论你是贫民百姓，还是高官厚禄，说话办事，各个方面都要德字为先，以德服人等等，这就是德之重要性。那么什么是经呢？本人认为这和道德息息相关。经在这里既是比喻词，又是形容词。比喻道德就像人的经络一样布满全身，在天就像日月星辰一样布满天空，在地就像万物一样布满大地，也就形容道德无处不在，无处不有，同时也说明它的复杂性。本人认为，读圣贤之书，解圣贤之语，就必须正解，这样才对得起圣贤之好意。如果曲解了，就对不起\"道德″二字了。那么，\"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为″该怎样解释呢？本人粗糙的理解为：为学日益。是指每个人从小就应该拜师求学，只要努力学习了，每一天都会增进知识，直至学成，首先是有益的。但这个\"益″字还有另一面，那就是利。为道日损。但道是有正邪之分，要坚持正道，要日复一日损去。
《道德经》曰：知者不言，言者不知。它是什么意思？有道理吗？ 知者不言，实物不会说话。言者不知。言语与文字同类传递信息。离实际实物有距离言语名也。怎么知，品，尝，感，觉，知，感知的东西是没写在纸上的。言者说也，能说的语言名子文字是符号。文字不是实物，不能实用的，文字只是代言，只有实钱，实物才能感觉到。老子告诉我们，五千言里的言外之意，在实践中自己遇到，才能悟出正道。
《道德经》第一章讲的主要是什么？谁给写写第一篇的读后感 可以用语言描述出来的道就不是老子所说的“常道”，能用语言陈述出来的名就不是永恒的“常名”。也就是说老子所说的道与名都不是用语言文字能描述出来的，它们只是一种只能意会不能言传的感觉。常道、常名、的常是看不到的，想要观察到它们的奥妙，就要学会怎样体会无的状态。“无”是无形无相无声的，是宇宙形成之前的一种状态，是天地的开始；“有”是表示事物具体的产生，是能看到的物质的产生，是万物的母亲。“故常无，欲以观其妙”；是一种无形，是一种感觉，一种美好的感受，是一种状态。“常有，欲以观其徼”，“常有”是一种有形，是一种状态，万物产生的具体形象。它们是宇宙产生的先后两个阶段，两个过程。有和无同出一个根源，都来自于宇宙，这两种状态，同出一门而又不同的叫法，都很幽深幽远很神秘，从哲学角度讲就是指一般与个别的关系。一般是不生不灭的大道本源，是指能量层面的东西，个别是指物质方e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431363534面的，是能量显相的能看到的物质的层面，是可生灭的。老子所讲的道与儒家的道是不一样的，它不是孔孟之道，仁义之道。也不是指天道、地道、人道，它更加接近于自然法则之道，它是无名的，它是统领宇宙万物之门。
《道德经》中讲的‘’和其光，同其尘‘’是什么意思？ 和其光，同其尘，出自《道德经》第56章玄德原文知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。和其光，同其尘。和其光，在此可解释为以道以德以善的意识混合一体，这样才能使得心灵光明。和其光是顺应自然与道相合用道来充实心灵！同其尘，在此解释为我在红尘中修行不别具一格，会跟大家一样吃很多的苦和累！而我的精神在道中！只是不显示自己的德而己。同其尘，也说明了莲花出污泥而不染精神在众人中修炼身心，以众人作为资本来治自心。的意思！
道德经里的心随意动意由心生后面一句是什么 道德经里没有“心随意动，意由心生”这一句话。您说得这一句话，其实是“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。的概括和解释。
