“五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛”是什么意思？ 五蕴五蕴分别是色蕴、受蕴2113、想蕴、行蕴、识蕴5261五种。在五蕴中，除了第一个色4102蕴是属物质1653性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。六根【六根】《陈义孝佛学常见辞汇》：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。六尘依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一.色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二.声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三.香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。四.味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。五.触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污。
什么是六根，六尘，六识，五蕴，十八界，十二因缘？ 五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六尘：色声香味触法六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识十八界：六根、六尘、六识十二因缘：一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死
什么是六根，六尘，六识，五蕴，十八界，十二因缘 六根”是眼、耳、鼻2113、舌、身、意5261。根有能生的意思，也就是说六4102根能生六识。“六尘”是色、声、1653香、味、触、法。是六根所缘的外境，因能染污人们的心灵，所以叫六尘。“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。六根、六尘、六识合起来称为十八界。五蕴(一)色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam。jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam。ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。十二因缘什么叫做十二因缘呢？一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。无明烦恼二、行：行。
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！ 一、五蕴梵语2113pan~ca-skandha，巴利5261语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一4102。蕴，音译作塞1653健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（一）色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。（二）受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（三）想蕴（梵sam。jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。（四）行蕴（梵sam。ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：（一）生得善阴，（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四）不善五阴，（五）秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴，（九）变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第。
