中国人的思维是易学逻辑吗？ 认知框架君来挑战这个问题。谈一下个人的理解。中国人的思维的主要层面是怎么呢？易学逻辑【易经思维】，中国人的思维是易经思维吗？中国人的思维其实没必要跟【逻辑】联系起来，有着自己独特的思维。因为这个问题很大，超级大。谈个人理解到的中国人思维的主要层面。易经里边有阴爻、阳爻，这就是大家经常挂在嘴边的阴阳。当然这个阴爻、阳爻是怎么来得呢？这得跟中国人的宇宙观联系在一起。无极生太极，这个无极呢，可以理解为【道】，老子里边有【复归于无极，复归于朴】，这里，无极、朴都是指【道】。中国人没有象上帝这样的造物主，道就是造物主，道生万器，朴化为器。太极生两仪，这个两仪就是阴阳，就是阴爻阳爻。易经创造出了世界【最简】的思维形式。阴阳可以用两种【极简的图形来阐述】，阴阳的文字转化为极简的图形，这种创造性的设计，为思维的推演奠定了极其重要的基础。可以拿着【极简】的图形进行推演。看下图把【文字转化】为符号【图形】，然后【操作符号】进行推演。上边这张图还可以继续推演下去，从八卦两两错之，变成了64卦。中国人思维的一个主要方面，讲的是阴阳及阴阳的转化，并设计了极简的【形式】来进行实际的阴阳转化。中国人讲得是和谐、中庸。
孔子在《周易.系辞下》中说过“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。 噬嗑.神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之.易穷则变，变则通，通则久.是以自天佑之，吉无不利.黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤.刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣.服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随.重门击柝以待暴客，盖取诸豫.断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过.弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽.上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮.古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过.上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬.第三章是故易者象也；象也者，像也.彖者，财也.爻也者，效天下之动者也.是故吉凶生而悔吝着也.第四章阳卦多阴，阴卦多阳.其故何也？阳卦奇，阴卦耦.其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也.第五章易曰：「憧憧往来，朋从尔思.」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑.天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉.寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉.往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉.尺蠖之屈，以求信也.龙蛇之蛰，以存身也.精义入神，以。
仰观吐曜，俯察含章什么意思？ 出自《文心雕龙·原道》，意思就是天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光。吐曜，发出光辉。亦借指能发光的日月星。含章，包含美质。原道 正文 文之为德也大矣，与天地并。
《易经》原文及解释 全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数.观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。.
老子在《道德经》和孔子在《周易》多次提到的“圣人”是同一类人吗，还是各有所指？ 既受邀请，不揣愚陋，大言不惭叨上两句：这个问题让我想到前几年清华大学的一道试题问：孔子与老子打架你帮谁？帮谁呢？笼统说，其实孔子与老子二者所说的圣人也就是后人心目中所形象的孔子与老子二圣人，无疑孔子与老子在后人心目中确乎都是圣人的。严格上说，老子高些啊，老子人家都被捧成天上的三清，太上老君了，孔子只是被连描带化，粉饰涂抹，更多是被仕子们捧起来的，源于董仲舒罢黜百家独尊儒术，只是人间的大成至圣文宣王。孔子师从过老子无疑，二人同时站在渭河上，孔子先开口了，逝者如斯夫不舍昼夜！意思是呀，时间像流水啊不舍昼夜，我得抓紧时间立功立业啊，这才是圣人所为啊！老子听后淡然的说，上善若水善利万物而不争，故几于道。意思是最善良的人像水一样滋养万物，不是争名夺利，圣人之道。道法自然。孔子极慕周礼他一生落成丧家之狗而志不改，要恢复周礼，及佩服周文王，大概周文王就有点他心目中的圣人之意思。老子认为仁义礼智信是大道破坏后的，离圣人之道远矣！孔子见了老子后，回去闷闷不乐曾这样说，鱼在水里会游，可以用网，鸟在有翅在天上飞，可以用弹弓，老虎在山里有爪牙，可以撅陷阱，然而老聃是龙，在云里，神龙见尾不见首，变化莫测。
