请问，庄子所讲的“心斋”、“朝彻”、“坐忘”、“见独”各是什么意思？该如何理解？ 《庄子·天地》篇说：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。所谓“入于天”，就是与天为一，能与天为一，即与天同寿，超越死生，也就超越了痛苦。这一点，《大宗师》说得更清楚：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。这里的所谓“外”，即“忘”，陈鼓应说：“‘外’，犹遗、忘。陈鼓应：《庄子今注今译》185页，中华书局1983年版。庄子认为，只有“外天下”，“外物”、“外己”，忘掉一切之后，？能“朝彻”(心境清明洞彻)，？能“见独”(洞见道的精神境界)，？能“无古今”(突破时间限制)，最后达到“不死不生”，这里的“不死不生”，是指达到不受死生观念拘执的精神境界。
请问，庄子所讲的“心斋”、“朝彻”、“坐忘”、“见独”各是什么意思？该如何理解？ 《庄子·天地》篇说：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。所谓“入于天”，就是与天为一，能与天为一，即与天同寿，超越死生，也就超越了痛苦。。
《庄子·大宗师》里的“外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、无生无死”各位是如何理解的？ 全段的内容是：南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：“吾闻道矣。南伯子葵曰：…
《庄子》中“ 已外生 矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今 ”这句话中的“朝彻”是什么意思？ 朝彻：如朝阳初起般明彻，指豁然彻悟。
《庄子》中“ 朝彻，而后能见独 ”这句话中的“独”是什么意思？ 独：独立不改的大道。
《庄子》中“ 已外生 矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今 ”这句话中的“朝彻”是什么意思？
请问，庄子所讲的“心斋”、“朝彻”、“坐忘”、“见独”各是什么意思？该如何理解？请详细解释和说明。 禅宗三境界 ①心斋2113：“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜5261回4102的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说1653，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。②坐忘：“坐忘”两字的原意，莱济（Legge）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（Ciles）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
