大安法师开示如何念佛，. 念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。。
净土宗如何修行十六观
大安法师：净土法门的门槛高吗 问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同.所有的善知识都讲净土，但讲法，指引的路似乎都不尽相同.大安法师答：就这段哦，看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度，就是圣言量，佛讲的是可靠的。跟佛不相应的，不一致的就是不可靠的。你翻开净土五经，祖师的著作，有哪个说非得要功夫成片才能往生呐？你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》在告诉我们一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生他就是地狱境界现前他都可以往生，没有谈定或神通。中品下生是一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲。
如何降伏人们淫欲炽盛的心［大安法师开示］ 问：现在的人淫欲心都比较重，应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢？请法师慈悲开示。大安法师答：是呀，现在众生的业障重呀，这是一个很大的烦恼，首先在观念上我们要认识到这。
大安法师：怎样理解佛教讲的“空” 净空法师-“空”义介绍了四种“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴前面已经简单介绍过了，色蕴包括了一切的物质现象。与物质相对的精神这一方面，一共有受、想、行、识这四蕴，这四种都是因缘生法。大乘经上常说的“缘起性空”，凡是因缘生法，都没有自性，这是观察到物质现象与精神现象的真实相。真实相是空相。小注里头简单将这个“空”义介绍了四种：第一个“空”是什么都没有的意思，这个好懂！因缘所生之法都没有自性，所以自体不是实在的。那么这个叫“毕竟皆空”，这一条好懂。第二个意思是虚空的意思，虽然没有粗相，但是它有细相，有微细的相。一切诸法都是有虚空之义，必须我们要用智慧去观察，才能够体会得到。第三个意思是心空义。第四个意思是法空义。大乘经论里面所讲的空义，实在是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净，一丝毫的染着都没有，这是心空的意思，也就是离蕴的意思。经论里面常说：离言说相，离名自相，离心缘相，我们才能够观察到事实的真相。这个说法，这四种空义，统统都包含了。“法空”，空是诸法的真相，因为一切法，相有体无，事有理无。因此一切诸法毕竟了不可得。金刚经上用“梦幻泡影”来形容，说的是。
大安法师：念佛中如何调服掉举和昏沉 楼主这样的问题很奇葩，因为这段话和问问题不搭，也就是逻辑错误。如果您问的是大安法师，那么大安法师未必上网，上网了未必能看到如果您问的是大安法师所开示的如何解决举掉，那么首先可以肯定的是您知道大安法师一定有果这样的开示，否则您不会这么问，可既然您知道这段开示又何必问？如果您是希望有人看到后能复制粘贴给您，那其实您有点脱了那啥放那啥，自己复制粘贴就好了，何必麻烦别人？
大安法师哪一部无量寿经是佛说的 净空法师-唯独这部无量寿经，是世尊在世多次宣讲。阿弥陀佛在极乐世界，用我们今天的话说，他老人家是在那里办学。你看世尊为我们介绍西方极乐世界不是一次，多次重复。我们在经典里面看到的，许多经里面附带讲到极乐世界的，将近两百种，专讲西方极乐世界的，大家知道，三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这个三经是专讲极乐世界的。而三经里面，唯独这部经，是世尊在世多次宣讲。佛当年在世讲经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这部经是多次宣讲，显得这部经重要！在中国翻译最多的，从汉朝到宋朝，八百年，翻译过十二次。从翻译的经典上来看，失传的有七种，现在保留下来只有五种，就是原译本，五种原译本，五种原译本里面的经文对照看，里面出入很大，出入大就说明不是一次讲的，如果是一次讲的，翻译纵然不同，大同小异，这个不是的，这个是问题真的是很大。特别明显的就是愿，愿是《无量寿经》的核心，最重要的一部分。你看有本子是四十八愿，两个本子，还有两个本子是二十四愿，差这么多，宋朝翻译的本子是三十六愿。所以祖师讲这个决定不是翻译错误，一定是原本不一样，传到中国来的原本不一样，原本不一样那就是佛多次宣说这部经，让。
对治方法：大安法师讲如何对治淫欲心 对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊，父母的精血也不干净啊。然后，我们住的地方也不干净啊。然后，我们通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把这个一层皮剥开，你再看看，就是一个厕所啊，污秽得很啊。那么，我们还天天把它乔装打扮，好像很美似的。这就像一个花瓶，里面装满了大粪。这个把它口塞住，好像像那么回事。如果这个花瓶嘣的一下，全都是大粪流了出来。行动的厕所啊，如果那个花瓶装着大粪，比人还好点，它扎上口，还没有臭味出来。我们可是，上下九孔都流着臭气，污秽啊。我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊，再精美的食物，通过我们的口，到我们身体，都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么，为什么？因为构造我们身体的地水火风，本质上就是污秽的。佛说，你纵然用四大海的水来洗身体，哪怕把身体洗成一个微尘，这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。既然我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的，也是污秽的，也是粪便，那你说还能够爱得要死要活吗？再就想想死亡状态，一死啊，身上的。
修净土可以念地藏经、金刚经吗？是杂修吗？——大安法师对净土法门专修和杂。 末学特整理出净宗祖庭东林寺主持大安法师相关开示集要，以期利益有缘，解疑释惑，发真信愿，精进修行。大安法师讲解善导大师《观经四帖疏》：善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行，往生就不是很有把握了，所以强调专修。一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说：“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修福德哪能往生。
大安法师：都摄六根净念相继是什么意思
