《楞伽经》中说的“常不思议”是什么意思？ 大慧：世尊所说常不思议自觉圣趣境界。这个“常不思议”，如何断句？常+不思议，是一个词还是两个词？
佛教对世界的起源是怎么解释的？ 佛教徒对自己解释不了的问题就是说：因缘聚合，业力所为。但我觉得佛祖肯定讲过这问题，只是自己孤陋寡闻…
求佛教经典《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》要有注释的 阿含类经典可供参看的注释书，非常少。我所知道的有：（一）“福严佛学院”《中阿含经讲义》，整部讲义注解的水准很高，值得一看。以前曾在福严佛学院网站上下载过，但现在好像已经没有了。（另外在“内学”网—内学网社区门户—清浅时光，可以下载，但好像只有前30卷）（二）在“佛在人间”网站上有释宗恒编译的（电子版）白话杂阿含经中阿含经，里面有对经文的详细注释。但他是采用与南传经典对读的方式来解读阿含经，而且是以南传为主。也值得参考。（三）佛光阿含藏，在网上很容易找到。是对整部四阿含的注释。（四）汉译阿含经辞典（庄春江），在网上也很容易找到，该部辞典对学习阿含经帮助很大，值得经常查阅。另外庄春江还编写了诸如《中阿含经十二选》、《杂阿含经二十选》及《阿含经随身剪辑》等书在网上都可以找到。（五）阿含要略（杨郁文），虽然不是你所要的对阿含经的注释书，但该书对阿含经的整体把握非常到位，是学习阿含经不得不读的一部重要参考书。以前网上只有图像版的，阅读起来不是很方便，现在已有电子版的。（六）杂阿含经汇编（印顺法师）是《瑜伽师地论》对阿含经的注释。该书可能并不是你所需要的。但该书非常重要。是学习阿含经不能。
王亭之的人物生平 广东南海人，1935年生于汉八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大师，尤其研究佛学成果斐然。创办北美汉藏佛学研究会，任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外，兼任中国人民大学国学院客座教授。他童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，二十八岁得机缘加入金刚乘学会，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿阇梨位，法名无畏金刚。1986年由香港移居夏威夷，修习大圆满四部加行法；1993年移居加拿大图麟都(Toronto）。期间，他于香港、夏威夷、纽约、图麟都、温哥华五地创立“密乘佛学会”，弘扬宁玛派教法。早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；著作多发表于《内明》杂志及《慧炬》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述有《谈佛谈密》、《说观世音与大悲咒》、《谈西藏密宗占卜》、《细说轮回》、《谈佛家名相》、《谈密宗名相》、《谈佛家宗派》、《闲话密宗》等，由全佛文化事业有限公司结集为《谈锡永作品集》。于1992年，与唯识大师罗时宪居士倡议出版《佛家经论导读丛书》，被推为主编，并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。所。
雍正和胤禵是一母所生，为何关系不好？雍正反而和胤祥关系好？ 康熙爷的儿子，四爷和十四爷是一母所生，为何关系不好？老四反而和十三关系好？
佛教入门看哪些书？
中国佛教经文文昌经全文 你说的应当是《文昌帝君阴骘文》吧：（全文如下）帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我。
三十岁以前怎么规划人生？走一步看一步，还是应该有特别明确的目标？ 年轻人可能都会遇到这类问题，我也是其中一员，希望大家提到一下要点：学历程度目前有无工作，薪资水平现…
哪本楞伽经翻译的好？ 想看懂愣伽经，但是挺困难的，因为白话翻译的不行，话说的都不通顺，有没有谁可以推荐一本翻译的比较明白…
“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。这句话形容的是一种怎样的意境？ 莫道桑榆晚，为霞尚满天。这是唐朝的著名诗人刘禹锡的《酬乐天咏老见示》最后两句，这首诗是刘禹锡为了回应老友白居易的一首《咏老赠梦得》而作。这两首诗可以看成两位老人，也是两位老诗人之间的交流，一个是感叹，另一个是感慨。白居易是感叹，刘禹锡是感慨。刘禹锡的诗中，莫道桑榆晚，为霞尚满天这两句是读了白居易的诗之后的有感而发，是从自己的角度诠释了一下什么叫“夕阳红”—别说太阳已经是“日薄西山”，它散发出来的光芒作为晚霞还是照满了天际的。那么刘禹锡为什么会有这样的感慨呢？我们还是先看看白居易的感叹吧！白居易的《咏老赠梦得》是写给“梦得”也就是刘禹锡的，白居易和刘禹锡之间有着几十年的友谊，两个人经常用诗词互相交流感受，晚年的白居易对自己的“老态龙钟”颇有伤感，写了首诗给老哥们刘禹锡，诗中这样写到：与君俱老也，自问老何如。眼涩夜先卧，头慵朝未梳。有时扶杖出，尽日闭门居。懒照新磨镜，休看小字书。情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有馀。这首诗并不难懂，其实就是表达了一种情绪，一种感叹，当然是略显悲观。白居易对刘老哥们儿说（算是诉苦吧）：咱俩都老了，你知道老成什么样了吗？每天早早的就困的眼睛都睁不开。
