戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？ 郭沫若老《卜辞通纂》：“戊辰卜：及今夕雨？弗及今夕雨？这是一种在时间意义上事情的即将出现或即将不出现的某种很不确定性。是一场疑惑或疑问。当然，也可以美其名曰是一。
宗教、能量、神秘磁场，易经、阴阳、五行八卦，这究竟是科学所达不到的境界呢？还是就是伪科学？ 佛教、能量、神秘磁场，易经、阴阳、五行八卦，这究竟是科学所达不到的境界呢？还是就是伪科学？问得比较…
我国创作的第一首诗是什么 释文：癸卯卜 今日雨 其自西来雨 其自东来雨 其自北来雨 其自南来雨今译：贞卜的时间是癸卯日，今天有雨吗？雨从西方来吗？雨从东方来吗？雨从北方来吗？雨从南方来吗？陆侃如、冯沅君先生《中国诗史》曾指出“恐怕是我们诗史上年代最早而又最可靠的作品了。
殷商甲骨卜辞：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？。
楼上的答非所问，下面是我的教案上古歌谣的分类及内容我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：1、劳动歌谣。这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。这里用“肉”字指代猎物，意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。制作工具分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子，截断竹子。由这两个字指引，我们仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子，在截劈一个又一个竹片。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有清晰交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用“野藤之类”韧性。
为什么总有人用西方的拉丁语类比中国的文言文？ 拉丁语如果我没搞错的话，是怎么说就怎么写，怎么写就可以怎么说的。但是文言文不同，文言文只是用来书写…
甲骨文：\ 了解一下.1、这龟甲上记载的内容与占卜有关，所以也称为卜辞。2、当时盛行占卜习俗。原因：古人尚鬼神，逢事必卜。
英语「文学性极强」是怎么表现出来的？跟汉语相比呢？其他语言的文学性如何呢？ 经济基础决定上层建筑英语的文学性兴盛于文艺复兴时期汉语的文学性起于其源流这倒不是什么汉语优越感的问…
简述先秦文学发展的三个阶段及每个阶段的主要情况。 （1）春秋末至战国初，有《老子》、《论语》和《墨子》。《老子》简篇短幅，《论语》也多为简短的语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。（2）战国中期，有《孟子》和《庄子》。它们开始摆脱语录体，往往是长篇大论，说理畅达，文辞富瞻，是说理文的进一步发展；很多篇章形象生动，比喻、寓言叠出，行文波澜起伏，有比较浓厚的文学色彩。（3）战国后期，有《荀子》和《韩非子》。它们逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。
戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？癸卯卜，今日雨.其自西来雨？其自东来雨？其自 北来雨？其自南来雨？ 郭沫若老《卜辞通纂》：“戊辰卜：及今夕雨？弗及今夕雨？这是一种在时间意义上事情的即将出现或即将不出现的某种很不确定性.是一场疑惑或疑问.当然，也可以美其名曰是一种追问.而追问的形式却也可以分岔.既然连追问的形式都可以分岔，那么，还有什么有关意义的阐释方式是不能分岔的？而这种分岔，却并非是可以一览无余的.包括哲学性话语的一览无余.也因此，佗在意义阐释方面也是无限的.据郭沫若老《卜辞通纂·第三七五片》（缀合）：“癸卯卜，今日雨.其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？郭老这一组甲骨文片的缀合，堪为甲骨文缀合的绝世之作.是林泰辅所载《龟甲兽骨文字》之片为上片、罗振玉所载《殷墟书契前编》与《殷墟书契后编》之片为右下片与左下片之间的缀合.(龙驿按：其后又见于严一萍《甲骨缀合新编》）.但是，李圃编《甲骨文选读·天体气象》中的释文却有释义误读，且释义误读比较劲大，主要是把明白无误的四方的“雨”，用毛笔手写成了“风”；另外，把上下片文字的顺序也有所颠倒，本来上一句是上片的“北”的方位和下一句是左下片的“南”的方位，却竟然在释文次序上被颠倒.所以，无论其文本的占卜意义多么迷离或迷惘，但在甲骨文片缀合之后，在其文本中的词句，却是极其。
