优美段落摘抄100字 巫姑馨远是一个午夜兰2113花般5261的女子。每当瑶瑶闭上眼睛，回想馨远的4102眼角眉梢，一颦一语，都能感1653觉到一股淡青色的冷香远远送来。巫姑们的礼服，只有一种颜色，就是通体透彻的绿，绿到无边无际，直与天阙山的苍苍莽莽相接，融为一体。这种绿色礼服，从仪式上标记了巫姑的存在意义，是为了体现庇佑冰族国土的天阙山的精魂和神明。只是，这本该是生机勃勃的绿色，落在馨远的身上，却陡然有了某种不同的意味。是一些空寂，一些冷意，一些曲终人散的叹息，一些水尽云起的了然。尽管被称为历代巫姑中的数一数二的才女，馨远并不是一个温暖的人。除了日常的训导之外，她很少跟瑶瑶讲话，大约是觉得小孩子家什么都不懂。从另一方面来讲，巫姑们被要求心如止水，波澜不惊。她们是世界的旁观者，不允许参与到感情的角色之中，只需要注视着，就行了。巫姑馨远，也是认真地做到了这一点。馨远总是懒懒地坐在背风的亭子里，看一眼书，喝一口茶，然后抬起头来呆呆地望着云海。馨远的术法很好，所以她从不看咒文，不看典籍。她在看什么？好像是书卷苍黄的家国春秋，又好像是春风荡漾的民间谣曲。又好像她什么都没看，她只是在看流云。天上的流云也是某种文字罢，那是天。
求鲁迅《女吊》全文 女吊（附注释）2113大概是明5261末的王思任〔2〕说的罢：“会稽乃报仇雪耻之4102乡，非藏垢1653纳污之地！这对于我们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。但其实，是并不的确的；这地方，无论为那一样都可以用。不过一般的绍兴人，并不像上海的“前进作家”那样憎恶报复，却也是事实。单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是“女吊”。我以为绍兴有两种特色的鬼，一种是表现对于死的无可奈何，而且随随便便的“无常”〔3〕，我已经在《朝华夕拾》里得了绍介给全国读者的光荣了，这回就轮到别一种。“女吊”也许是方言，翻成普通的白话，只好说是“女性的吊死鬼”。其实，在平时，说起“吊死鬼”，就已经含有“女性的”的意思的，因为投缳而死者，向来以妇人女子为最多。有一种蜘蛛，用一枝丝挂下自己的身体，悬在空中，《尔雅》〔4〕上已谓之“蚬，缢女”，可见在周朝或汉朝，自经的已经大抵是女性了，所以那时不称它为男性的“缢夫”或中性的“缢者”。不过一到做“大戏”或“目连戏”的时候，我们便能在看客的嘴里听到“女吊”的称呼。也叫作“吊神”。横死的鬼魂而得到“神”的尊号的，我还。
有哪些很美的关于思念的情书？ 挺喜欢民国时期文人之间的情书情话，和如今的思念爱慕之情的表达方式与感觉绝然不同，有收藏着，请大家多…
元末明初的散文大家宋濂的传记作品有什么样的艺术特色？又体现了他的哪些思想？ 我是唐宋八大碗，我来回答。作为元末明初名动天下的散文大师，宋濂一生著述颇丰，尤以传记作品成就最高，其传记作品不仅数量众多，而且内容丰富，传主涉及名公贵族、节妇贞女、释道方士、农夫佃户、商人工匠、娼妓歌女等等，这些人物来自社会的各个阶层，从事着不同的职业，反应了广阔的社会生活画面。影视剧中的宋濂（左）据清同治年间所印《宋学士全集》统计，以“传”题名的散传有12篇，其他以“碑”“铭”“行状”等为题的散传约280篇，无论是数量还是质量，在当时都是无与伦比的。先回答第一个问题，就其传记文学的艺术特色而言，主要有4个方面：1、兼具传记文学的功利性与真实性；2、在创作风格上，史传笔法和传记笔法兼有；3、在用语上，多是平易而富于文采的语言；4、在塑造人物形象上，善于运用多样化写人艺术。01 兼具传记文学的功利性与真实性宋濂受儒家正统影响，为文主张经世致用，反对空谈性理。他创作传记文学并不是为了在远离尘世的象牙塔中孤芳自赏、自我陶醉，而是为了激浊扬清，弘扬一种“善”的人生境界。他在《徐贞妇郑氏传》中，表露自己作此传的目的是“将以厉子职、树臣节、重名教、非徒作也。宋濂以“传”为题的作品，几乎每一篇都是有为而作。。
