【惑】《师说》中“所以传道受业解惑也”中的“惑”与“其为惑也”中的“惑”在用法上有什么不同？惑：传道、授业、解惑/其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑—疑难
《师说》中的通假字 古今异义 词类活用 特殊句式等。求教！ 《师说》语法。【古今异义】词语】古】今】学者：学习的人。有专门学问的人。小学：小的方面学习了。初级学校。众人：一般人。很多人。所以传道…：用来…的。。
韩愈师说中的 传道？业解惑到底应该用授还是受 关于“受业”为正，“授业”为错之辨析一、“受业”一词，典引韩愈《师说》开篇语：“古之学者必有师，师者，传道受业解惑也！韩愈被尊喻为中国文圣，其撰文《师说》用词“受业”应无误用也！（可查阅岳麓书社出版《古文观止》《师说》篇正文，亦可上网查询韩愈《师说》全文）二、“受业”一词，可散见于各类古籍经典。例：《孟子.告子下》“交得见于邹君，可以假馆，愿留而‘受业’于门。三、“受业”一词，可见诸于“辞海”、“现代汉语词典”，而“授业”一词，翻遍书海，难觅其踪。“辞海”、“现代汉语词典”中“受”字均以“接受、承受”为第一要义，因而有“受业”、“受事”、“受成”等多词组成；因“辞海”、“现代汉语词典”中，“授”字均为“给予、付与”为第一要义，因而有“授命”、“授受”、“授粉”等多词组成，并无“授业”之词例
在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项是 [ ] A．师者，所以传道受业 在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项是[]A．师者，所以传道受业解惑也。B．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。C．授之书而习其句读者。D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子。正确答案：B一、《师说》简介《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。二、《师说》的文章思想《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：（1）老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
韩愈在《师说》中的“道”有何含义。“传道授业解惑”三者的关系是怎样的？ 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。
怎么理解韩愈师说中“师者，传道受业解惑也”传道中的“道”是什么？ 韩愈在所著《原道》篇里说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉…”可见，韩愈所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之道。当时韩愈的弟子极多，他可不满足于做一个寻章摘句的老师。因为在唐代，道家思想再起和佛教传入中国后影响力越来越大，儒学的活力和地位已不如前。老、佛二家传承有序，来势汹汹，韩愈准备重建儒家道统、复兴儒学。按韩愈的意见，儒家的道统到孟子后就失传了。为了适应新时代的新形势，他对儒家经典作出了一些新的解释。他确信自己对道统有所了解，并相信自己进行的教化活动是继承了孟子的余绪。孟子“言拒扬、墨”，韩愈则排斥佛、老，可见他确是以继承孟子自命的。当时佛、老势力极大，韩愈一力排斥，所作《谏佛骨表》触怒了唐宪宗，因此被贬为潮州刺史。当然，儒学的新道统要等到宋朝才真正建立，但韩愈指示道统之功颇大，所以宋儒尊韩愈为“韩子”，为免混淆，以前的韩子即韩非便改称“韩非子”了。
