《道德经》里：“不失其所者久，死而不亡者寿”应作可解？ 对于“不失其所者久，死而不亡者寿。这句话，传统解读是这样的：不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。这种解读，猛一看高大上，细思却惘然！本分的人就能长久不衰？身死了还能叫长寿？这不是胡扯嘛！这种解读犯了一个根本性的错误就是，没搞明白《老子》是本什么书，是写给谁看的？《老子》是给统治者看的治国安邦之书。众所周知，在周朝实行的是分封制，那时的统治者就是王、诸侯、士大夫，他们有封地，有自治权，能主导社会向左走向右走。明白了这一点，咱们再来重新解读一下。『不失其所者久』：一直没有丢失自己的领地(即统治地位)，这才是“长久”。言外之意，告诫统治者，你的统治地位不是永固的，你的领地是需要守护的，过度的挥霍，必定早亡。『死而不亡者寿』：通俗点讲，就是遇到死亡的灾难，你却活了下来，这就是“寿”限未到。万物之道，求生为上—活下来，活得更好，活得更久。这句话告诫统治者，成为统治者，并不意味着成为主宰，而是统领一方百姓，共御灾难，更好的生存，如果迷失了自我，为私欲而鱼肉百姓，就会受到道的惩罚—物壮则老，是谓不道，不道早已。综上所述，老子告诫统治者，你统治一方百姓，不是供你挥霍的，而是。
不失其性不越其序而后已是什么意思？ “不失其性，不越其序而后已”语出《徐中行传》。全句是“晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。翻译一下就是：晚年他（徐中行）教导学生，从洒水扫地、应酬答对，以及研究事理、荻取知识，以至于治理国家、平定天下，（都要求）不失去人的本性，不越过学的次第，如此这般方才罢手。这句话是描述北宋名士、隐者徐中行晚年教育子弟，对他们严格要求，事无巨细都一一教导，从细小的洒水扫地杂物活到治国、平天下等，并且要求自己的弟子们学会做人，不丢失子自己的本性，对于学问要循序渐进，不能跳着学。这句话简短而朴素，即可规劝教导他人，也可用来严于律己，是为人和做学问的不二法门。在此也顺便说说，徐中行到底是个什么样的人？刻苦求学徐中行是台州临海人。他刚刚通晓儒学，就听说世居陕西路安定堡的胡瑗将理学讲得非常透彻，他的门生之间互相传授学业（先入学的学生直接和老师学习，然后辅导后入学的学生），便想求学于胡瑗。到了京城，首先拜访范纯仁，范纯仁认为他很贤能，就向司马光推荐了他，司马光认为这个人心神清朗，态度和蔼，可以和他一起进修道业。恰逢福唐（今福州市）人刘彝入朝，（徐中行）（从他那里）得到了。
不失己道，不忧他心是什么意思 不失己道，不忧他心。翻译：不失去自己的道（道德），不为别的事情而忧心。
莫舍己道，勿扰他心。是什么意思 莫舍己道，2113勿扰他心是法王晋美5261彭措临终前说的话，具4102体的意思如下：莫舍己道，实际上是讲别解脱道1653。别解脱道行者主要就是守持清净的戒律，维护自己的道，并不会舍弃。虽然没有利益众生的心，但是自己一定会入一个非常珍贵的道，继续修持，最后获得解脱。后一句讲到大乘道。大乘道对自己的解脱并不是很重视，就是不扰乱、不伤害众生，不扰乱别人的心。在菩萨乘来讲的话，所有的众生都当过自己的父母，哪怕斜眼以视，在菩萨戒当中也是严格遮止的。所以，第二句讲的应该是大乘所有的见修行果的要诀。其实“道”可以叫做一种思想体系，比如说孔孟之道、儒教之道。这时，“道”实际上指的是一个宗教或者一种文化，它的思想载体、思想体系叫做“道”。我们说不要舍弃自己的“道”，作为一个佛教徒，自己的思想体系、佛陀的见修行果就是道，这种思想和道德，不能舍弃。勿扰他心这个“扰”字里有扰乱、扰害、损害、杀害的意思，如果说重一点，就是杀害、伤害；如果用比较简单的意思来解释，那就是不要扰乱别人的心。扩展资料：莫舍己道，勿扰他心一句所包含的人生哲理：对任何人而言，都最好不要真正扰乱别人的心，一生当中能做到这点的话，确实是。
什么意思莫失己道？ 意思是，不要丧失了自己的做人准则和处世方式，不要打扰别人怎么想的。引申为，为人处世只管做好自己的事情，不要企图改变或在乎别人怎么想，怎么说。
“勿失己道，勿扰她心\ 意思是，不要丧失了自己的做人准则和处世方式，不要打扰别人怎么想的。引申为，为人处世只管做好自己的事情，不要企图改变或在乎别人怎么想，怎么说。
《橘颂》原文和译文
