耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。各位大师是否有误？ 子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《论语·卫灵公》杨伯峻…
要全部孔子曰 一、子曰：“学而时习之，不2113亦说乎？有朋自远方来，5261不亦乐乎？翻译4102：孔子说：“1653学了知识又时常温习和练习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？二、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！翻译：孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。三、子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。翻译：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。四、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。翻译：孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。五、子曰：“君子不重则不威，学则不固。翻译：孔子说：“君子不庄重就没有威严，即使学习，所学也不会巩固。要以忠实和诚信为主，不交不如自己的朋友，有了错误就不怕改正。六、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。翻译：孔子说：“当他父亲活着时，。
孔子论学是怎样的？
关于《论语》的问题 1，子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.（论语 第四篇 里仁）子在齐，闻《韶》，三月不知肉味.（论语 第七篇 述而）子曰：君子谋道不谋食.耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣.君子忧道不忧贫.（论语 第十五篇 卫灵公）2，子曰：君子食不求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可为好学也已（论语 第一篇 学而）子曰：君子不器子贡问君子.子曰：先行其言而后从之子曰：君子周而不比（论语 第二篇 为政）子曰：君子喻于义（论语 第四篇 里仁）子曰：君子成人之美，不成人之恶.（论语 第十二篇 颜渊）子曰：君子和而不同子曰：君子泰而不骄.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣（论语 第十三篇 子路）子曰：君子道者三，我无能焉.仁者不忧，智者不惑，勇者不惧.（论语 第十四篇 宪问）子曰：君子求诸己子曰：君子矜而不争，群而不党.子曰：君子不以言举人，不以人废言.子曰：君子贞而不谅.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉。（论语 第十五篇 卫灵公）子曰：君子。
为什么会有“中国古代无奴隶制社会”的说法？ 吃人奴隶说！土地为万物共享的生命之源，普天之下，莫非王土，天下土地归王，没有土地权的种地人算什么？人生而天赋人权，率土之滨，莫非王臣，天下权力归于王，没有人权的的人算什么？每一个生命都来自母腹，投胎受孕，出生降的过程没有高低贵贱等级之分，成人之之后高低贵贱等级分明，不准逾越，贱民等级对高贵等级是什么？獳犬优则贵，非獳是什么？贱民生命尊贵做主，贱民是什么？劳心者治人，劳力者治于人，治于人的劳力者是什么？君子，大人，小人，小人是什么？唯女子与小人难养也，女子和小人是谁养活的？学也禄在其中也，耕也馁在其中也，人靠耕种产粮生存养命，为什么耕者会饿在其也？民可使由之，不可使知之，民凭什么使由之？孔丘评子产君子四德中有句：“其养民也惠，\"是民拿自己血、汗、命养了\"君子？还是“君子“养了民？君君臣臣，君凭什么要臣死，臣不得不死？父父子子，父又凭什么要子亡，子不得不亡？孔丘的\"唯上智与下愚不移“中，谁是上智？是孔丘之徒吗？下等愚民永远是愚民吗？太多太多奴役奴隶谬论吃人邪说，祸行几千年，蒙昧愚民奴隶还不够吗？
《论语》中的“君子人格”是怎么样养成的？ “君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》等古籍已经开始使用“君子”一词，“君子”原是指发号施令，治理国家的人。在孔子那里，君子与贤者、圣人、士人等有相同之处，都是指道德高尚、品质优良的人。《论语？述而》说“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。他还常把君子与小人联系在一起，作为一个对比的存在。比如“君子坦荡荡 小人长戚戚。“君子人格”是《论语？宪问》中孔子提出来的：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。意思是：“君子之道”有三方面，我未能做到。有仁德的人不会忧愁，睿智的人不会迷惑，勇敢的人不会畏惧。孔子认为真正的君子至少应该具备仁、智、勇三种品格。结合《论语》与儒家其他典籍关于君子人格的论述，我认为一个君子人格的培养，应该从如下几个方面入手—君子要有仁德之心。孔子主张要“仁者爱人”，一个没有仁爱之心的人，不可能具有君子人格。国君要爱民，实施仁政；普通人要爱人，有爱他人之心。“让世界充满爱”就是真正的仁德之心。君子要有智者之脑。孔子认为君子要“知者不惑”，就是指人要有睿智才能不迷惑，才能够在大千世界中辨明是非。一个没有辨别之力的人不是睿智之人，没有睿智难免在生活。
君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫 有志向修为的人担心自己的修养(不够)而不担心自己的食物。种田，从中可以果腹；学习，从中得到高官厚禄。有指向的人担心自己的修养不够而不担心自己的贫困
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 君子百只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。在古语中 贫与穷含义是不一样的。这里所说的行道是指不断的提高自身度修养与素质水平，放之四海而皆准的道理回，包括贬斥人急功近利的心态。当然还有一个意思，不要只注重钱利，好多东答西你自身信仰修养够了之后自然是你的，你也有资格资质坐到大家都觊觎的位置上。
孔子论学是怎样的？ 孔子乃是儒家鼻祖，一生建树，功盖万世。《论语》中“学”字出现过66次，没有一次如今天所谓“学习”之意，名词乃是“学说”，动词则是“学做”、“习得”之义。由此出发，方能领会孔子之真正精神，把握《论语》之精髓。世间的任何符号，都是意义的载体。文字，尤其是中国的象形方块字，更是如此。随着时代和人们对于事物认识的价值的变化，文字符号所承载的意义自然也发生了变化。尽管古书与今书中所使用的文字基本没有多大的差别，但是因为时间的鸿沟却使得其所承载的意义发生了重大甚至是根本的变化。所以，我们在读古书的时候，决不能够用今天读者的概念或者眼光去认识书中的字。否则，不仅要出笑话，而且无法与古人的心灵进行沟通了。这样的读书，自然也就丧失了本来的意义。儒家学说数千年来流传深远，影响巨大，其鼻祖孔子的《论语》一书，更被奉为经书，举子必读，策士必考，素有“半部《论语》治天下”之说。所以，注疏者、研究者代不乏人，著作不下三千余种。照此说来，人们对于《论语》的理解应该没有什么问题了。其实不然，一个“学”字，便可以让人费解了。《论语》之中，一个“学”字出现过66次，有作名词用的，有作动词用的，但与今天所理解的“学”字有很多的。
《论语》中的“君子人格”是怎么样养成的？ 君子本意是指帝王。孔子时把人分为三类，君子，小人和奴隶，君子才成了上层人物的称谓。要小人向君子学习，把君子作为楷模。如何养成“君子人格”和如何培养“富人思维”的问题性质是一样的。人们崇拜帝王将相，才子佳人，做梦都想成为那样的人。孔子提倡庶民教育，君子就成为了榜样。君子的品德，气质，作风都是学习的内容。要学习君子坦荡荡，改掉小人长戚戚恶习等等。充满了对小人的蔑视和厌恶，至于奴隶更不足挂齿从不提起。那么君子的性格，人品真的能学到。君子要深谋远虑，高瞻远瞩，杀伐决断这是小人能做到的吗。那是用权势喂养出来的。孔子要君子温文尔雅，落落大方，穷苦人能否做到吗？孔子也知道，温饱后知礼仪。只要求富贵不能淫，贫贱不能移。原来孔子知道多数人是做不到的，只不过是吊胃口的心灵鸡汤而已。周朝以前只有官学，专门培养统治者，现在也有很多贵族学校，多数人也成为不了统治者或贵族。现在不少贫苦百姓接受鸡汤思想，父母做牛做马却培养了不少富二代。长大成了巨婴，成了家庭和社会的负担，自己也充满了彷徨和痛苦。面对现实，实事求是才是应当做的。没坐过飞机，没打过高尔夫球就不会懂那里边的规矩，没吃过猪肉，见见猪走当然好，但那不可能是。
