金刚经中“一合相”何意，“世界非世界是名世界”到底啥意思？ 金刚经中第三十品，有这样的话：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。这里的一合相到底是什么意思？我查阅了多种解释，但所有解释，我均不满意，或者解释不确切，或者解释的让人看后还是不懂。对此我经反复研究思考，我的理解是这样：佛家认为，这个世界上所有的一切事物，一切物质，全是因缘合和才起，说成普通话，其实这是在说，一切事物，或物质，都是由多种不同物质相互拼凑在一起后，然后才有了新物质。从反面上说，则是在告诉我们，这个世界上，完全独立，不需要别的物质配合就能自生，且永远保持自身固有性质，永远不变，这样的物质，根本没有，根不存在。这样的不存在的物质，只能是相象中的，实际不会有的。这样的物质不存在就是佛家说的空，故，空的意思其实正面是讲事物的普遍联系性，永恒变化性，事物间的相互依赖性，而从反面上说则是讲无自性，所谓无自性，即是上面我说到的，这个世界根本没有不靠别的物质帮助，自己就能生成自己，且永远保持自己特性不变的事物。这种不存在的事物，就是佛说的一合相，一合相的意思，好象是说，物质的不可分割性，独立性，性质固定不动性。
“背负苍天而莫之夭阏者”是什么意思？要白文解释，谢谢。 未有新解，根据南师庄子讲注：大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢？“莫之夭阏”，无量无边。在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地，。
在老子的《道德经》中说道：企者不立，跨者不行。这句话是什么意思？ 企是踮脚站，所以2113“不立”-站不长久。跨是大迈步（5261两步并一步）走，所以4102“不行1653”-走不长远。这两句背后的寓意，解释有很多种，不妨自己翻翻看。比较传统、大路的解释是：不自然、违背常规的行为不会带来长久有效的结果。如果你想站稳站久，就不要企，要走得远，就不能跨。和“欲速则不达”、“拔苗助长”之类的说法含义类似。这种解释比较浅白，但是在这句后面跟着的“自见者不明，自是者不彰.自伐者无功，自矜者不长”就深化了一层，把不自然、不正常的定义狭窄化到的“自见，自是.自伐，自矜”上，从逻辑推理看过程其实是不太完美的。不过嘛，看古文都有这种困难，每一句看起来都是对的，连起来看就有点别扭，要了解很多语境、背景资料才敢说比较清楚他们在说啥。慢慢学呗，反正绝大多数人一辈子都没看懂道德经。
“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”指什么意思？ “富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”出自《史记，货殖列传》。辐：车轮的辐条。意思是：致富没有固定的行业，财货也不会总是属于某一个人。对于有能力的人，。
《金刚经》中我相，人相，众生相，寿者相分别指什么？ 四相《金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相…
《道德经》中“知其白，守其黑”是什么意思？ 意思是：深知什2113么是明亮，却安于暗昧的地位。出处：《5261老子·第二4102十八章》—春秋·老子原文1653：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。这句话的意思是教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与\"大智若愚\"有同工之妙，实乃大隐于市之道。这句话出自《老子》第二十八章：\"知其白，守其。
<<金刚经>>中的\
《道德经》·老子曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。这段话是什么意思？ 善：擅长，善于建：培元固本，打牢根基不拔：难以撼动抱：抱道，抱一，抱朴，抱无极不脱：须臾不离，不脱离子孙：道生一，一生二，二生三，岂不为子孙？祭祀：效法先人，坐进此道。以祭祀之名，示敬之意，意修道要有虔诚之心。不辍：不停，不懈怠这句话老子要告诉修道立世之人，要修道立世，须先筑基、培元固本，只有根基打牢打扎实了，长成参天大树才难以撼动。老子还示修道立世之人，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。要有量的积累才会有质变。修道处事不能三天打鱼、两天晒网，不能浅尝辄止，要持之以恒，抱一不离，咬定青山不放松，立志原在破崖中。道从无到有，无极而太极，太极分两仪，两仪生四象，四象分八卦。后世子孙当如修道，从无到有，虔诚修度，不可须臾懈怠，如此宏道，修身登真，修齐治平，无往不胜。
不战而屈人之兵、善之善者也！是什么意思呢求解释 意思是：不通过交战就2113降服全体敌人5261，才是最高明的。【出处】《孙子兵法4102·谋攻篇》—春秋·孙1653武是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。【译文】所以，百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。扩展资料1、《孙子兵法·谋攻篇》创作背景《孙子兵法·谋攻篇》是春秋时期兵法家孙武创作的一篇散文。阐述了解对方也了解自己的，百战不败的道理。2、《孙子兵法·谋攻篇》作者介绍孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用，成为国际间最著名的兵学典范之书。
