道家修炼意守下丹田是怎么做？下丹田在哪？求高人指教 肚脐下一寸三分，但是须注意，此处所说的下是取仰卧位，也就是在肚脐内一寸三分的位置。张三丰说：心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。这是最基本的法门。大概可以理解为静坐前要平静自己的心意，开始练功时要把自己的意思集中在丹田，不要特别用意，这样容易意识紧张，也不要不用意识，那样就散乱了。要似守非守，让自己的意识集中但是不紧张。然后自然呼吸，慢慢形成深沉细致的呼吸，呼吸也止于脐下。一切顺其自然，慢慢功夫会出现。个人拙见，仅供参考。
关于道家静功和道家吐纳，我有疑问
如何做到心息相依 什么是心息相依历来众说纷纭。\\r\\n\\r\\n进入大成的只把它作为一个现象或者过程；小有接触或者是在边缘徘徊的都把它作为一个境界。\\r\\n\\r\\n心息相依的情形：当正身、正念、正息有机、和谐的达到了高度统一时，也就进入了混沌状态（必须达到五行俱全），在混沌状态下，心灵上的一丝清明和丹田的意守还是若即若离、不离不弃，刹那间六感随心在丹田聚集形成了内敛！内敛就是隔绝了外部的一切感知，而是把一切感知融汇到了丹田，丹田启动了内息机制，丹田开始跳动。这个时候就出现了心息相依的情形，由于六感是内敛的，一些人就会出现形形色 色的感知，最为典型的光感、幻感、呼吸好像被放大了声频，有隐隐的风雷之声或者回响等等。因人而异，不一而足。心息相依大概就是这些情形。\\r\\n\\r\\n这些没有什么可以大惊小怪的，真正的进程还刚刚开始，但已经脱离了心息相依的范畴，心息相依的情形也就是那么一分钟左右的样子。随着丹田的震动，丹田启动了气机使元气进入丹田，就形成了外息和内息的交合，融和的过程中，由元气主导的内息转换了外息的机制，随着丹田的跳动转换成了节律，外息的运化功能被内息的运化功能所取代，这就是—“辟谷”。辟谷的形成转换了所有的生命体征的。
关于道家静功和道家吐纳，我有疑问道家静功需要做到意守丹田么？如果要意守不就是失去了静的意义啊？还有道家的吐纳诀貌似也是需要意守的.他和静功矛盾么？我看上面写说“静功则完全是静，在气上只是顺其自然.”而吐纳则是“鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田.务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依.”道家气功不是建立在静功为基础么？那么吐纳会不会违反静功原则啊？如果
为什么每次静坐的时候都心猿意马，较难意守丹田，有什么好办法吗？ 说之前先要问问自己懂不懂？经历过没有？如何解决的？坐，要先知道坐是什么！土上面两个人。席地而坐，哪里来的两个人？一个人是肉身，另一个是神。坐的核心是觉察到自己的神，正所谓“精神内守”。这里面是有方法的。用什么去守练的就是什么。意是阳中之阴，用意去守的，练的是意，最后练习出来的就是偏阴的。你们去看看所有的练习冥想的，时间长了都是冰凉的，眼睛空洞的，无神的。举例图片做对比西派的修法里面，一年来我所经历的，从童子坐开胯开始，配合下丹田的收和放，整个过程不能够用意去想的，去做就行，注意力关注身体的感受，身体传递出来的是什么就是什么。第一个阶段叫做内息，里面包含“五气朝元，金水相生，神息相依，息息相依，心肾相交…”。第二个阶段为体息。胸腔的呼吸和内息已经分开，互不干扰。本人也只在此阶段，后面的尚未经历。第三个阶段为踵息。最后一个层次是胎息。听老师说验证的标准是缸内水下49分钟以上，并且水上面要有油珠子（没有油珠子怎么证明你不是闭气还是胎息）。宁可不修，也不修错。耗损点儿钱财不重要，把这个身伤害了，造成不可修复性的伤害是很可惜的！修，一定要明师带！简单来说就是跟健康的人修！健康的标准可以用中医来。
张三丰为什么教大家意守丹田？不是说意守丹田会出事吗？ 张三丰丹道-《张三丰内丹36诀-精简版》第一步：行补身漏法—得却病延年之果一、诚意存于下丹田…
意守丹田就是把注意力集中到丹田上吗 楼主您好意守是个很抽象的概念意守又称内观。指在排除外界干扰，没有浮思杂念的情况下，合闭双目，观窥躯体某一部位。又称内观。其目的是为了入静就我个人体验而言内视其实。
静坐时如何收心？ 所谓收心，即心从对外界事物的关注中收回来，而关注静坐时确 定的某一个目标，如心息相依，意守丹田等等。因为心是一身之主，百神之帅，要静坐便须收心。对此，唐代道士。
