范缜的哲学思想 范缜提出的是什么样的思想？

王充和范缜两位思想家的相同之处是 D萧子良和范缜分别属于什么哲学阵营 范缜（约450—515），字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。[1]范缜出身于顺阳范氏，幼年丧父，待母至孝。弱冠前拜名师求学。入南齐后出仕，历任宁蛮主簿、尚书殿中郎、领军长史，宜都太守。萧衍建立南梁后，任晋安太守、尚书左丞，后因王亮一事被流放广州，终官中书郎、国子博士。范缜一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威胁利诱，其哲学著作《神灭论》，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。范缜的哲学思想 在形神关系问题上，范缜抓住了“即”与“异”的对立。“异”是指“分离”，佛教徒讲“形神相异”、“形神非一”，称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而“神游”，精神（魂魄）跑到佛国或依附于别的形体，灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。强调形神分离，是佛教徒论证“神不灭”的主要根据。对此，范缜提出“形神相即”，他说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。所谓“形”是形体，“神”是精神，“即”就是密不可分。范缜认为二者之间的关系是“名殊而体一”、“形神不二”，不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。为了进一步说明精神必须依赖于形体的道理，范缜用了一个十分通俗的“刃”、“利”之喻，把精神与肉体之间的关系，比作刀刃与刀刃的锋利之间的关系。锋利指的不是刀刃，刀刃指的也不是锋利。然而，。桓谭的哲学思想是什么？ 桓谭（约公元前20~公元56年），东汉哲学家、无神论者。字君山，沛国相（今安徽宿县）人。生平好音律，善鼓琴。博学多通，遍习五经。名著有《新论》，《弘明集》中有《新论·形神》为其代表作。《汉书》卷一○、《后汉书》卷四○均有其传。桓谭生在谶纬迷信盛行时代，政治上对于王莽摄（shè，代理）权只求明哲保身。刘秀上台后，多次上书劝谏破除谶纬迷信，但刘秀非但不听，反而怒斥他“非圣无法”，险遭死刑，尽管他“叩头流血”，以表忠心，但也终被贬（biǎn，降低）职，死于途中。哲学上上承荀子的“形具而神生”（《天论》）的唯物论，下启王充的“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”（《论死》）的无神论，在中国哲学史上有其独特的重要地位。桓谭在反对谶纬迷信和长生不死中形成了唯物主义的形神论，在哲学上作出了杰出贡献。其主要内容有：第一，肯定了精神依赖形体的唯物论。他说：“精神居形体，犹火之燃烛矣…烛无，火亦不能独行于虚空。（《新论·形神》）这就是说，没有形体，精神就不能独立存在，形体对精神起决定作用。第二，批判了长生不死和灵魂不灭的迷信思想。他说：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”，如“火烛之俱尽矣。南朝思想家范缜的一生经历了什么？ 范缜（约450~约515)，中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。他曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者。范缜提出的是什么样的思想？ 范缜在哲学史上的最大贡献是什么？ 范缜（约450—约510)，南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者，字子真，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。著有《神灭论》《答曹舍人》等篇。范缜在哲学史上的贡献，主要是提出。王充与范缜在思想上的共同点是什么 答案CA、D两项是范缜的思想主张；B项是王充的思想主张；C项是荀况、王充、范缜的思想的共同主张。

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