“佳句本天成，妙手偶得之”的出处和解析是什么？ 剑南诗稿·文章 陆游文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人力。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？【释义】此段意为：文章本是不假人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。纯白没有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。你看古代的彝器（青铜祭器），精巧、笨拙都不能改变。汉代离先秦最近了，但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。胡人的音乐是怎样的？就是一些管弦与丝竹。后夔（传说是舜的乐官）不再写音乐了，千年以来，谁又能跟他相比拟呢？
陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？ 谢抱庸先生与灯见居士抬爱。常言道，文无第一，武无第二。任何一个文章学术理论都是具有相对性，而并非似理科一般的绝对。无论是儒家的孔孟还是道家的老庄，他们阐述的只是自己的思想，而并非天下人思想，陆游这两句诗，一诺在这里只能浅谈一下个人见解，说的不好还请海涵。首先一诺个人是赞同陆游这种说法的。这里我们先把全诗贴来。文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？陆游认为好的文章本来就是需要天然而成，不需要人们去雕饰。正所谓清水出芙蓉，天然去雕饰。只有这样的文章才是没有瑕疵的文章，然后陆游举了几个例子，说明自己的观点，这里咱们不去赏析陆游全诗，只针对陆游观点进行辩驳。有些朋友可能觉得经过加工的文章更好，更进于自然。例如僧敲月下门的推敲二字，王半山的春风又绿江南岸。等等一大堆的推敲文章。貌似这里二者已经形成了悖论，一边是天成文章，一边是屡次推敲剩下的精华制作，二者谁是，貌似很难说。但是我们需要清楚一点，我们无论是如何去修改雕饰，我们总是希望把文章修改的近似于天然而成。甚至二者达到不可分辨的境界。咏菊之。
什么样的句子才配得上“文章本天成，妙手偶得之”这样的描述？ 谢邀！试答 `什么样的句子，才能配得上“文章本天成，妙手隅得之。这样的描述。‘我认为；文章只是对事物发展的一个阶段描述，事物是巳存在的！而文章是对事物的理解形势。用别人的名言说【铁肩担道义，妙手著文章。用自己的回答将自己诗作附上。【七律·无题】(作者：古城渔樵)人生来世走一遭，阅尽风流自出招。语妙不觉悟性到，文奇应是道人高。树栽树下难成材，鸟入鸟笼失座标。湖海江河涛铭志，山川秀木任风雕。(创作于2014年3月)
陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？
“佳句本天成，妙手偶得之！”名家都要找的灵感是什么？ 看不见，摸不着。有天赋，功到自然成。
佳句本天成是，妙手偶得之出自哪。具体解析。求解。谢谢。 剑南诗稿·文章2113 陆游文章本天成，妙手偶得之。粹然5261无疵4102瑕，岂复须人力。君看古1653彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？【释义】此段意为：文章本是不假人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。纯白没有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。你看古代的彝器（青铜祭器），精巧、笨拙都不能改变。汉代离先秦最近了，但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。胡人的音乐是怎样的？就是一些管弦与丝竹。后夔（传说是舜的乐官）不再写音乐了，千年以来，谁又能跟他相比拟呢？
陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？ 谢灯见居士的邀请。我个人认为，这两句诗非常正确。现代人容易断章取义，将该句理解为：文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间得到的。其实陆游在这里所说的“天成”，并不是天然形成的，而是基于作者深厚的知识积累，偶然间捕捉到的灵感。只要能够做到“纯粹无瑕疵”和“巧拙两无施”，便是好文章。这使我想起了李白，李白的诗词，完全出于自然，其《子夜吴歌，秋歌》这样写道“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情”，王夫之评价说“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。该评语与“文章本天成，妙手偶得之”有异曲同工之妙。若你认可了该评语，便是认同了“文章本天成，妙手偶得之”。我们只看得到李白的天才诗词，却不知道他也是“读书破万卷”，李白自小就读了许多书，“五岁诵六甲，十岁观百家，十五岁能赋相如”，李白还特别善于总结，比如“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，天才的背后是努力的付出。李白的诗完全做到了“纯粹无瑕疵”，从正面印证了“文章本天成”，其诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰”就是对“文章本天成”的最好解释。其送别诗《赠汪伦》就是对“妙手偶得之”的最佳印证。我是非常赞同“文章本天成”的，关于这句诗，。
