何尊铭文写了西周迁都洛阳一事吗？ 《史记·鲁周公世家》载，武王崩，成王少，周公摄政，管、蔡、武庚及淮夷反。周公东征平叛，二年而毕定。“成王七年二月乙未，”“使太保召公先之雒相土”，三月，“周公往营成周雒邑，卜居焉”。“及七年后，还政成王”。“周公在丰，病将没，曰‘必葬我成周，以明吾不敢离成王’。周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。这段话里的疑问太多了！古人早已多有质疑，现在，让我们试试逐步清理。首先要厘正的是：太保“之雒相土”的“成王七年”，实际是在周公摄政的第五年，亦即成王五年。《史记·周本纪》说“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意”的这一年，是“周公行政七年”。而《鲁周公世家》说“成王七年”“使太保召公先之雒相土”。结合起来看，周公摄政七年就是成王七年。也就是说，周公摄政，并无另外纪年；这是首先要确认的。然而，“七年”又应该是“五年”。早于史迁约百年的伏胜《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。战国秦汉之际的伏胜所说的“营成周”就是营建洛邑。其说“五年”，应当较为可信。王国维《观堂别集·周开国年表》解释说，“《洛诰。
何尊铭文上的成周到底指的是丰镐还是洛邑？ 请西安某些小人不要再黑洛阳了，洛阳有夏商周汉隋唐宋都城遗址；有龙门石窟白马寺关林汉函谷关等；有中外客家人在洛阳世界文化遗产一汉魏故城南矗立根在河洛、河洛郎出发地石碑，可不是你们说的洛水上游和谓河(古称滑水)的河洛地区；有一年一届的国家级节日一中国洛阳牡丹文化节(不会再说洛阳牡丹是长安牡丹吧？和河洛文化节(西安为何不举办一届呢？历史上长安洛阳同等重要，诚邀中外人士到洛阳做客。
从词类活用的角度看，下列与其它三项不同的一项是（ ▲ ）(3分) C为使动（课本42页有注释，58页有练习），其余皆为意动。
《君奭》古诗原文及翻译 作者：佚名 佚名【原文】召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作《君奭》。周公若曰：「君奭。弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既。
从文王，以明予小子不敢臣周公也的翻译 (最后把周公葬于毕邑，)伴随文王，来表示成王不敢以周公为臣。
何尊铭文上的“中国”指哪里？有什么依据？ 搞清这个问题，只要搞清何尊上成周指什么地方，\"中国\"指哪里就迎刃而解了。我个人认为，成周指丰镐或丰镐某个宫殿，具体一点就是成王居住和办公的场所。原因一、成王从来没有离开过镐京。根据《史记.周本纪》，武王崩，太子诵继位，乃成王。周公恐天下生乱，代成王亲政，\"三监之乱\"，周公亲自东征，三年平乱，周公行政七年，成王长，周公返政成王，北面就群臣之位。成王在丰，使召公复营雒邑…除了周公离开镐京三年平叛外，成王从来没有离开镐京，怎么能说成王迁宅于洛阳？公元前1021年，成王驾崩于镐京，葬于毕原，年35岁，至死未到过洛阳，何来唯王迁宅于雒邑，故成周者，镐京也。不但成王后来(亲政后)没有离开过丰镐，周公天下平定后，也没有离开过成王。《史记？鲁周公世家》：“周公在丰，病，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王以明予小子不敢臣周公也。如果成周是雒邑，周公就该葬在洛阳周围，为何却葬在陕西，岂不自相矛盾了吗？(此贴为本人回复网友的观点，仅供参考)原因二、成王五年雒邑还没有动土。《史记？鲁周公世家第三》中说：“成王七年二月乙未，王朝步自周，至丰，使太保召公先之雒相土。这说明成王七年二。
周公为什么要求葬在成周，成王又为何不从？
姬旦先死还是成王先死 周公先死亡的！周公辅成王，
王其无害，旦新受命三王，维长终是图
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之.子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。\ 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之.子曰：“非吾徒也.小子鸣鼓而攻之可也.”【注释】季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有.聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮.益：增加.【译文】季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财.孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧。【评析】鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式.公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二.由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来.孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求.
