问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”翻译 共4 白话译文： 孔子 对 子贡 说：“你和 颜回 两个相比，谁更好一些呢？子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；。
如何理解“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”？ 这句话出自《论语.公冶长篇》，原文是：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。“文章”，朱熹注释“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。所谓文章并不是目前写作文章的意思，而是仁德的品性外在的表现。包括的言行举止方方面面，也就是威仪。“性”，朱熹的注释是“性者，人所受之天理”，《中庸》开篇“天命之谓性”，所谓之“性”应该与之相同。目前多解释为人性，也就是“人之初，性本善”的性，但是好象并不能完全涵盖其意义。“天道”，朱熹的注释是“天道者，天理自然之本体，其实一理也”，这里所说的“天道”应该就是孔子说过的形而上者之谓道，也就是天理。《中庸》开篇第二句“率性之谓道”，也是指的这个“天道”吧。本章的译文是，子贡说：“夫子关于诗、书、礼、乐等威仪文辞方面的知识，我们经常可以听到并学习，但是老师教授人的本性和天道的理论，我们真是很难听到啊！至于为什么会有“不可得而闻也”的情况，朱熹在《论语集注》中是这样解释的，“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻。至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。夫子之文章，也就是夫子的仁德的外在。
文言文翻译 参考译文我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；。
老子说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，是什么意思？ 老子即李耳，是我国道家学派创始人。生活于动荡的春秋末期。他的存世作品《道德经》所表达的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”这句话出自老子所著的《道德经》第八十章小国寡民的末尾。在这句话里揭示出老子的处世观和生活态度。“小国寡民”是老子的理想国。在理想国中国家不宜过大，人口也不宜过多。没有战争天下相安无事。统治者尊重民意民心，人民丰衣足食，安居乐业。不需心智机巧，自由自在，都过着自然、纯朴而满足的生活。即使相邻之国，近在咫尺，鸡犬相闻，百姓们从生到死也不需要相互往来。这也反映出在老子的思想中是反对人民心智机巧而多智的。他认为人民相互交往就会产生智慧而心智机巧。而人民的多智就会导致社会祸乱。这也是古代历朝历代闭关锁国，限制人民行动自由的哲学依据。图/网络
四美具，二难并。求翻译！另外 “美” 和 “难”分别是什么意思
吾闻越之西子，善毁者不能闭其美；齐之无盐，善美者不能掩其丑。是什么意思？一、句子的意思这几句的意思是：我听说越国的西施，擅长诋毁他人的人也不能掩盖她的美貌；。
