老子道德经中“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”应该如何理解？ 这是《道德经》第十四章中的话，下面联系全章内容予以解答。[原文]视之不见曰夷①，听之不闻曰希②，搏之不得曰微③—此三者不可致诘，故混而为一④。其上不皦，其下不昧⑤，绳绳兮不可名⑥，复归于无物⑦，是谓无状之状，无物之象⑧；是谓惚恍⑨—迎之不见其首，随之不见其后⑩。执古之道以御今之有，能知古始？，是谓道纪？。[通释]看它无所见叫夷，听它无所闻叫希，摸它无所感叫微—这三种情况不能从根本上搞清楚，所以混为一谈。它的上面不耀眼，它的下面不昏暗，像连绵不断似有似无难以形容的绳索，又回到没有的状态，这叫做没有形状的形状，没有形体的物象；这叫做隐约有隐约无—面对着看不见它的头，跟随着看不见它的尾。掌握亘古就有的道来驾驭今天出现的事物，可以知晓古代是怎么做的，这就是应该遵循的道的原则。[注释]①视之不见曰夷：看它没有所见叫无形。之，代词，它，代指道。不见，无所见。夷，灭，借指没有形状。②听之不闻曰希：听它没有所闻叫无声。希，同“稀”，罕，借指没有声音。③搏之不得曰微：摸它没有所感叫无体。搏，抚摸。微，无，借指没有形体。④此三者不可致诘，故混而为一：这三种情形不能从根本上搞清楚，所以混合成一体。致诘，根本。
“执古之道以御今之有”是什么意思？ “执古之道以御今之有”的意思是掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。
帛书《道德经》，为什么说“执今之道、以御今之有”？执古之道的危害？ 今天的道，在今天的有之中，在今天的万象之中，故，我们从今天的有之中，从今天的万象之中，可以找到今天的道；昨天的道，在昨天的有之中，在昨天的万象之中，故，我们从昨天的有之中，从昨天的万象之中，可以找到昨天的道。今天的道，今天的有，他们相对应着；昨天的道，昨天的有，他们也想对应着。难道有两个道？不是，道体亘古如一。但是，天行健，君子以自强不息。什么意思？道既是不变的，也是在永远的变化之中的。当世界没有产生的时候，道处于虚寂之中，没有有，但是又包含了无穷的有。当世界产生之后，道显化在了万事万物中，而既然有显化，那就有了象，那就有了有，那就会有无穷的变化，有无穷的生生灭灭。既有生灭，既有显化，则每一个对应的生灭，每一个对应的显化，都对应着当时的道，对应着当时的道的变化。如果，我们用古人那个时代的生灭，那个时代的道的显化，直接挪到今天这个时代的生灭，今天这个时代的道的变化上，后果会怎么样呢？道恒如一，但是时代在变化，道对应的象也在变化，道对应的有也在变化，所以我们的应对方法也应该有所变化，这样才能在今天的变化中领悟今天的道，进而明白古今之道，再进而明白亘古长存之道。如果是执古之道，认为祖宗之法不。
“执古之道以御今之有”是什么意思？ “执古之道以御今之有”的意思是掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。这句话出自《道德经·道经第十四章》。1、原文如下：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。2、释义：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。3、作品简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，。
执古之道，以御今之有是什么意思 老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。（《道德经·道经第十四章》）意思是：掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。
