无心求大道，只求梦中醉。留得无情泪，凡尘炼道心。出自什么小说 弑心传或凡尘醉之桃花节里桃花劫
天上有明月，明月本无心，我心向明月，明月不照人。 应该怎么理解？ 天上有明月，明月本无心，我心向明月，明月不照人。这句话的意思是：有个美女，你喜欢她，她却不喜欢你。“天上有明月”就是“有美女”的意思；“明月本无心”就是“美女没有别的想法”的意思；“我心向明月”就是“我喜欢她”的意思；“明月不照人”就是“美女对我没有意思”的意思。这句话总的来说，便可以这么理解：落花有意，流水无情。
清净心是什么意思？ 清净心对修道人很重要。经上说：心净则佛土净。又说：清净心植众德本。一切功德从清净心来。要想往生西方，一定要心清净。世间法也靠清净心。众生在世间，如果心清净，一定。
请问陈白沙（陈献章）“道心合一”的思想体系指的是什么？ 关于心是一元(道)的所舍的解释如果说，关于道超形气是涉及白沙的本体论思想的话，那么，这里所涉及的就是“道心关系”的问题了.有人特别喜欢引白沙的《仁术论》中“心乎，其此一元”之所舍乎的话，作为白沙的唯心主义证据.现在，就让我们来看这句话的前言后语，亦即它的语境和应有的正确解释吧.在《仁术论》中，他是这样说的：“天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为.圣道至无意，比其形于功业者，神妙无测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致，心乎，其此一元之所舍乎”.有人认为，“心乎，其此一元之所舍乎”，便是白沙认为“一元”(道)是“心”的证据．其实，这样的证据是根本站不住脚的.因为这种解释，完全歪曲了白沙哲学的原意.第一，引者大概没有注意到，白沙一开头就说“天道至无心”，又怎么能牵扯得上“一元”(道)就是“心”的论断呢 这是完全的曲解.第二，这里，白沙说的是，他所认为的道心关系，亦即从“道心分立”到“道心合一”的整个历程，也就是说，他完整地描述了他关于涵养论思想的范畴系列.他首先说的是“天道至无心”，但“比其著于两间”，“至巧矣”，‘然皆一心之所为'.这就是说，“天道”在起作用.然后他说，“圣道至无意”，但“比其形于。
关于 即佛是心，无心是道 即佛是心，无心是道，佛说一切众生皆有佛性，这个佛性就是指我们内心而言，佛是智慧光明的化身具有无量光无量智慧，唯有我们自身的心是我们这个娑婆世界的主宰，既然说即佛是心就是说明心心即佛佛心心，心有慈悲清净你就是佛心中有污秽你就是魔，心法不二如是说，无心即是道这个道是内心的道正如道德经中说：道可道非常道，名可名非常名，又金刚经云：一切有为法如梦幻泡影，如雷亦如电，应作如是观，恰恰指出道的本性是不可说，唯有自身的道才是真正的道所以说无心是道。
无心之道心常宽是什么意思，求大神解答 应该是无为之道，心常宽。无为指的是无所为和无所不为，而道指的是一种为人的态度、方法和行为准则，无为之道说明这个人修为上乘且道德高尚；达到这种修为水平的人心里没有怨恨，不计较世俗纷争，不为物欲所或，心里常处于知足之乐的状态，当然也就开阔了。天高地远海阔天空不是取决于天和地，而是由人心来决定的。如果喜欢翻译成为无心之道心常宽也行，意思接近，因为”心“和“为”同属方法，
何以为道，何以为德，道与德如何来分开来理解，把握清净，循道归心，无为而无不为，即证心本无心，道也非道。又该如何理解
如何破除心相 达到心之本？ 佛告族姓子。菩萨观心 了本无心。为意止行。立于道心 以得立心。以己意慧 求其心本。不见内心 不见外心。
