事目不见耳闻 事不目见耳闻，不可主观臆断。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？宋·苏轼《石钟山记》
随息念佛没有声音怎么心念耳闻 阿弥陀佛就算是默念佛，也一样耳朵可以听默念声音的。净空法师-听心里面念佛的音声，我们口不念佛，心里面念佛，口不动，默念。默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念那个佛的音声。有没有？有！别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是“反闻”。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求？向内求。所以佛法的经典叫“内典”，佛学叫“内学”，一切都是向内。观音菩萨成佛了，用什么方法？“反闻闻自性”，向内，他用耳根。那我们用眼根行不行？行。眼根也要往内去见，不要往外面去见，往内就见性了；耳、鼻、舌、意亦复如是，统统要向内，向内是自性，把根本找到了。向外是枝叶，枝叶是“万法”，无量无边。那观世音菩萨这个“反闻”，就非常值得我们去深思，怎么个“反闻法”？实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法？听心里面念佛的音声，我们口不念佛，心里面念佛，口不动，默念。默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念那个佛的音声。有没有？有！别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是“反闻”。
刘备三顾茅庐时，诸葛亮在睡醒时念的什么诗？
念起则断，念起不随，念起则觉，觉之则无。 这得分几个层次来说：最基本的层次，从生活中说，人被生活很多繁琐的事务缠身，身忙心乱，但其实如果能够念念如是，则能身忙心却不忙。比如说当我们工作时，突然想起家里还有衣服没有洗，本来应该说；好，回家再洗，现在先工作。但我们却难免念念不断，随起随想，然后接着下去就想“那什么时候洗呢？“啊！我的牛仔裤要用手洗”、“哎哟，为什么又是我，老公都不帮忙洗衣服”等等等等的念头一个接一个不同的粘着“洗衣”这个事情没完没了。然后我们人也常常被一些回忆、经验捆绑着，这是因为我们经历过一些美好或者痛苦的事情后，心里念念不忘，比如见到一个美女，就想要看第二眼，看了第二眼后，又想能跟她在一起一辈子就好了。又或者当我们被人骗了以后，从此以后都不相信人了。这是因为我们的心念随着事物生起后，没有断灭。事物会幻灭、转变，而我们的心念却一直念着当时的情景，当时的感觉等等，而没有随着事物的幻灭而断灭。这就造成了我们的执著烦恼。而念头起初，如果能够觉察到的话，那我们肯定不是再用我们的烦恼心，情绪心来察觉的。当我们不以情绪心为心，不以烦恼心为心，不以一切感性活动为心（五蕴、六识），那就是《金刚经》所说的“应无所住而生其。
观自在 怎么理解？ 从不同的角度或层面 何为观自在菩萨？菩萨者，心体也，性明圆十方，无得亦无碍，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
求简单的打坐方法与口诀 打坐的姿势和方法：21131、双足跏趺先将左足置5261于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。4102先将右足置左腿1653上，再将左足置右足中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。2、脊直人在禅坐的时候，。
国学中的慎独是什么意思？ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。儒家也有修行心法，《中庸》的第一章就是孔子的后代恐怕年久失传而做的，不过到了现在，几乎淹没无闻了，所幸有此篇在，尚可一窥圣人遗传。开篇讲性，这是三教种子，我们人的一切活动都是性的作用，是须臾离不了的，见性才是修道的开始，那么怎么修呢？下面就是实际的实行方法。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，”如何用功呢？戒慎，恐惧，两个词意思差不多，小心谨慎的样子，在哪个地方用功？其所不睹，看不到的地方，其所不闻，听不到的地方，这是双关，就是声色不到的幽微处，到这里来用功，我们知道在这容易见到性的本体呀。下面，“莫见乎隐，”眼睛盯着这个看不到的隐秘地方，“莫显乎微，”耳朵听着这个听不见的幽微的地方，行话就是心念耳闻，心息相合也，“故君子慎其独也，”这个眼不见、耳不闻，声色不到处，就是“独”，慎独，在这个地方谨慎用功，怎么用？就是心念耳闻，。
急！急！急！末学请教“心念耳闻” 摘自赵老师的录音开示我说心念耳闻的时候少，说心念心闻的时候多。为什么？就是因为好多人一说耳闻，就全用耳朵去听了。结果听得把气都引到头上，听得耳朵呜呜叫，血压也升了上去。心念，是用我们的心去念。这个，师父在《耳根圆通法门》里有一段话，说的是最准确的心念耳闻：“我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声。注意这句话，“集中心力倾听自己心念咒的无声之声”，注意，用的是心力，不是用的耳朵。（中间有师兄问：是不是就是知道在念就行了？不是知道自己在念，而是要用你的心听见你念的这个没声音的咒。这才叫心念耳闻。要用你的心专门地去念这个咒，但是念出来的是没有声音的咒，这是第一；第二，没有声音的咒，要用自己的心，专心地去听能听得见，一字一字要听得清清楚楚；第三，嘴唇要动。这是心念耳闻的根本方法，即没有声音，还要能听得见，要用心去听，心念的声音，嘴唇要动。如果你的嘴唇动得不爱动了，可是你还没有入定怎么办？嘴闭住，舌头可以在里面上下稍微动一动，动一。
