明朝朱熹宗时候，东林书院或者说东林党的政治理念是什么？有何实践？ 把东林书院等同于东林党实际上是不对的，这一点黄宗羲在《明儒学案》中即有说明：东林讲学者，不过数人耳…
明朝顾炎武提出的亡国与亡天下的区别，你怎么认为？ 我是尚武先生，我来回答。明亡后，有识之土对传统政治进行了反思，顾炎武就是其中卓出的一位。顾炎武，初名绛，字宁人，江苏昆山人，曾自署蒋山佣，学者称其为“亭林先生”。少时参加复社，反对宦官权贵。清兵入关之后，曾参加昆山、嘉定等处的抗清起义，失败后十谒明陵，游遍华北，搜集所至之处地理风俗，并联络同道，以图复明。晚年卜居华阴。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来重考据的吴派和皖派都有影响。顾炎武的学问专精，相每比于“清初三大家”的另两位一黄宗羲和王夫之，他更多地表现出种实证精神。他没有刻意地建立自己的思想体系，而是根据现实的需要厘清各种意见的来龙去脉，以对历史的考证代替哲学的思考，与理学家注重抽象的心性辨析不同，顾炎武更注重对具体事物的考察分析。他认为，抽象的“道”不可脱离具体有形的事物—“器”而存在，“非器则道无所寓”。他认为，要得道必须求之于具体事物、即必须“下学而上达”，“下学”即考察实际的具体事物，“上达”即把握贯通具体事物的道理和原则。因此，相对于黄宗羲和王夫之，顾炎武看待和思考问题时更加注重现实考察。顾炎武思想中最著名的。
明儒学案的社会影响 首列《师说》一篇，作为全书总纲；以下略按时代先后和学术流别列出17个学案，总叙明代学者210多人，每个学案前面为案序，略述该学派师承渊源、主要代表人物、学术宗旨等内容；其次是学者小传，首列学派创始人作为案主，然后按照师承或地域胪列本派学者个案；小传之后摘录传主的主要学术著作或言论之精华，编成《语录》，间或撰有案语加以评论，力求全面客观地反映出每个学案的学术风貌。《明儒学案》以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理学。但是，随着明代中期各种社会矛盾不断激化，维护传统伦理纲常的理学思想已经不能适应社会需要，逐渐趋于保守和沉寂。与此同时，一些有识之士不满于思想界的僵局，开始脱离正宗理学的束缚，酝酿着新的学术思想。到明代中叶，王守仁建立起心学理论体系，取代程朱理学成为思想界的主流。后来心学体系逐渐分化，产生了不同的流派。黄宗羲著《明儒学案》，准确地把握了明代心学酝酿、形成、繁荣和分化的轨迹，揭示出明代学术发展的主线。他说：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。后来门下各以意见搀和，说玄说妙，几同射覆，非复立言之本意矣。（《姚江学案序》）《明儒学。
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《明儒学案发凡》的译文 《明儒学案》是黄宗羲的代表作之一，成书于康熙十五年（1676年）。《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了史学上的学案体史书体裁，适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要。《明儒学案发凡》译文如下：从过去到现在关于理学方面的专著，前有周汝登的《圣学宗传》，近有孙奇逢的《理学宗传》。二书罗列各家学说很完备，但陶望龄在给焦竑的书信中说：“周汝登自己认为身居山麓江畔，见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛搜集书面资料和口头资料，增补所遗漏的部分，不敢就说这本书已经是定型的著作了。况且各个理学家自己有自己的宗旨，而周汝登持守发挥禅宗学说，搅和金银铜铁铸成一器，这是周汝登本人的宗旨，不是各个理学家的宗旨啊。孙奇逢混杂收录，不做进一步的审察区分，书中评判注解所涉及的地方，不一定就抓住了各家学说的要领，而他的所见所闻也如同周汝登一样。研习者观看我这本书，然后会知道周汝登、孙奇逢两家的疏漏简略。大抵某个人的学说具有宗旨，是这个人独树一帜的地方，也是研习者研习这些学说得以入门的地方。世界上的道理无穷无尽。如果不用一两个基本概念来限定，怎么能统括那些无穷的道理而使它掌握在我手中！所以宣讲个人学说却无。
