“教也者，长善而救其失者也”是什么意思？ “教也者，长善而救其失者也”意为：教书的人，要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错。原文：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。译文：学习的人有四种毛病，或者是不足之处，教育别人，传授知识的人一定要知道。主要是人的学习态度，有的人贪多求快，贪多而不求甚解；有的人蜻蜓点水，孤寡浅陋，视野不开阔；有的人急于求成，专找捷径；有的人畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，心思没有完全相同的。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误之人。扩展资料原文出自《礼记·学记》，是《礼记》中的一篇，由西汉戴圣编纂。长善救失在《学记》中所要表达的就是要求教师懂得教育的辩证法，坚持正面教育，掌握心理差异，善于因势利导，利用积极因素克服消极因素，将缺点转化为优点。在教育教学实践中，正确理解并有效运用辩证法思想去处理教学实践中的各种情形，这才是“长善救失”的真正内涵。参考资料来源：-长善救失
“读书法有三到，心眼口信皆要”这句话是什么意思？ “读书法有三到，心眼口信皆要”这句话的意思是：读书的方法要注重三到：眼到、口到、心到。读书要专注，专注才能够深入领会文章的意思，如此方能收到事半功倍的效果。。
“读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”是什么意思？ 意思是：读书的方2113法要注重三到—眼到、口5261到、心到4102。三者缺一不可，如此方能收到1653事半功倍的效果。研究学问要专一，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，这样永远也定不下心。此句出自《弟子规》。《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。这是一部成书于清朝并广为流传的儿童启蒙读物，目的就是要对孩子进行启蒙教育，为将来成长和发展奠定基础。它采纳《论语·学而》篇中“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意，加以引申扩展，以三字一句，两句一韵的形式进行论述，阐释了“弟子”在家、在外、待人接物、为人处世、求学等方面应具备的礼仪与规范。
学有余力，则有学文。从弟子规的那开始？ 原文出自《论语》“学而第一”：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。从《弟子规》第七章 余力学文 开始第七章 余力学文不力行 但学文 长浮华 成何人但力行 不学文 任己见 昧理真读书法 有三到 心眼口 信皆要方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通心有疑 随札记 就人问 求确义房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定处 读看毕 还原处虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起是什么意思 是《2113弟子规》中的句子。意思是：读书5261的方法要注重三到：眼到、口到、心到4102。三者1653缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问要专一，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，这样永远也定不下心。读书法的历史同书籍一样悠久，自从有了书籍，就有了读书法。但古人的“头悬梁、锥刺股”显然已不适应现今的社会，我们需要能适应信息时代的高效率读书法。一般读书分为两种：一种是由他人组织的，通过读书来教学；另一种是自发的读书。通过文字来吸收知识、培养能力，被认为是训练思考能力的有效方法。现今知识就像饮水一样重要，但我们面临的问题是企业的员工一旦正式投入工作后，很难有时间和心境静下来读书。扩展资料：《弟子规》是一部蒙学经典，所谓“弟子”，不是一般的意义，而是指要做圣贤弟子，而“规”则是“夫”、“见”二字的合体，意思是大丈夫的见识。“弟子规”便是说，要学习圣贤经典．做圣贤弟子，成为大丈夫。《弟子规》就是其入门读本。此书原名《训蒙文》，采用《论语·学而篇》：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。把全书分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该。
