至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也什么意思
至于幽暗昏惑而无物以相之的相是什么意思 辅助
“至于幽暗昏惑而无物以相之”的“以”是什么意思？ “至于幽暗昏惑而无物以相之”中”以“意思是：用，用来。作为连词使用。一.这句话的翻译是：有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，没有外力来辅助他，也不能到达。二.出处和原文：游褒禅山记【作者】王安石【朝代】宋褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近。
“至于幽暗昏惑而无物以相之”中的“至于”是古今意义吗？ 是古今异义.在这里“至”是“到”的意思，“于”是介词.和现代汉语的用法不同.
至于幽暗昏惑而无物以相之的于是什么意思，用法是 什么 “至于幽暗昏惑而无物以相之”的意思是“到了幽暗令人困惑地方而没有外界帮助”后面的“的于”原文没有，放这也读不通.用法？这句话没有用什么主谓倒装、宾语前置等.
至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也怎么翻译？ 翻译：2113但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑5261的地方却没有必要4102的物件来支持，也不能到达。1653语出《游褒禅山记》。《游褒禅山记》宋代：王安石（节选）于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！译文对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人。
至于幽暗昏或而无物以相之，亦不能至也 这是《游褒禅山记》里的文字，意思是：那些又深又暗的地方，如果没有工具（比如火把之类）来加以借助帮忙，也是无法到达的.（“至于”是连词，可不译）
至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也 译：有2113了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了5261那幽深昏暗、叫人迷4102乱的地1653方，没有外力来辅助他，也不能到达。至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱的地方，形容词活用作名词。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：辅助。
至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也什么意思 到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱的地方，形容词活用作名词。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：辅助。
至于幽暗昏或而无物以相之，亦不能至也
