南怀瑾预言的圣人是谁？ 南怀瑾预言的圣人是紫薇圣人。由于南怀瑾在他的作品中大胆预言了中国这代要出紫薇圣人，因此，大家都对紫薇圣人很感兴趣，非常想知道这个紫薇圣人是什么样的？今天我们就来一一解开南怀瑾预言的紫薇圣人的谜团。孟子接着说，“五百年必有王者兴”。这句话，已成为历史命运的名言。我在两三年前算历史命运时，更肯定了孟子“五百年必有王者兴”的预言。“五百年必有王者兴”这句话，是由孟子明确提出来的。而在中国文化中，五百年是历史文化命运的大关键。三十年为一世，这一世当中有一个变化；六十年为一个花甲，两个花甲是一百二十年，又是一个变化；而一个花甲有五纪，即十二年为一纪，在“世”与“纪”的当中，又都有小的变化。六十年中小变化，一百二十年大变化，五百年更大的变化。有一年，我曾在孔孟学会讲“五百年必有王者兴”的问题，上古史因资料不全，暂不去说。从周文王到孔子为五百年算起，是第1个五百年。孔子以后这个五百年，中间就是汉朝统一，汉武帝跟董仲舒整理文化，这是第2个五百年。由汉武帝到达摩祖师到中国来，禅宗的传入为第3个五百年。然后由达摩祖师到宋儒的兴起，是第4个五百年。理学家的兴起到王阳明的学说影响整个东方民族，为第5个五百。
一、孟子主张思想的历史意义1、作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”。
“性善论”和“性恶论”的相同点和不同点分别是什么？ “性善论”和“性恶论”的不同之处主要表现在对“性”的定义及道德修养的方法两个方面。首先，孟子认为不是人生来具有的所有本能都是性，如口、目、耳、鼻和四肢的感官功能是人的天性，“有命焉，君子不谓性也”，只有如“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等植根于人心的“四端”才成为性，即人的道德属性才可称为性。荀子则把人性理解为生而固有的、原始质朴的自然属性。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（《荀子·性恶》）在荀子思维中，生理需求就是人的本性，人性生来好利多欲，道德善性是后天培养的。这与孟子的认识截然相反。其次，在道德修养方法方面，由于孟子和荀子对于性的不同定义，直接导致了道德修养方法的不同。孟子认为人性本善，恶的产生是由于被利欲蒙蔽了本心。因而，人生首要的任务是涵养道德、修身养性，以“求其放心”。孟子以“扩充”的路径诉诸于“良心”、“内省”，把自身固有的“善端”找回来，也就是“养气”的过程。而在荀子思想中，“性”生来就恶，若顺其发展泛滥，就会产生争夺、残贼、淫乱、暴虐等，而辞让、忠信、礼义等道德行为和伦理尺度都是后天人为的，因而，只能通过。
