正知与正念有什么差别？为什么要有正知正念？ 正知与正念有什么差别？为什么要有正知与正念？答案：两个差别很大。正念与正知都是来自八正道的两个内容。正念：中国修行佛法，讲究修行者发的愿力，修行者发出来的愿力必成现实，一定要按照愿力这个目标走下去，保存善良之心，慈悲之心越盛，心越广大，修行的佛法就越高境界成正比。正念跟自己的正确念头愿力走下去方成正果。正知：佛门讲究正遍知，下面的图二，就是前两天北方出现的日晕，《仁王经》的内容，天上出现日晕，代表中国有灾难！现在是9月14号了，北方已经冷空气南下，过去自己很少看到日晕，只是台风来之前看过一次。但是今年进了头条，看过部分众生发上来的日晕图片，每发出一次日晕，北方大约六天左右下冰雹。发出来日晕的地址，与下冰雹的地方有1000公里开外。也就是说天上出现日晕，就是代表有冷气而反射成的日晕(台风另算)。但是有小部分的众生，看到日晕就代表怎么菩萨的灵光，没有拜读过经典也没有修行经验，在这里误导众生，这样会害死很多人命和流失很多财产。没有正知，是盲知。正知现在用一个日晕内容来说，另还有很多天文地理的变化也可以知道凶吉，如果修《药师经》可以通过把脉：照B超：照X光可以知道病人的病根。称之为正知。总结：正念与正。
正知与正念有什么差别？ 有些人追求生命的终极意义，探索人生的意义，那么出家为僧可能是最好的选择；人都会进入一个低潮时期和一个痛苦时期，对自己的人生（或者生命）失去了信心，特别是生活当中出现了一些问题，或者是人的苦恼等，出家为僧不妨也是一种不错的选择；有些是社会上不好的人也会出家，安逸的出家僧人的生活，对那些好逸恶劳的人来说，也是一种不懒的选择。从宗教意义上，或者真正意义上来说，出家是了生脱死的，这里我们就不得不说正念一词了。我们在没有说正念之前，先谈一谈正知、正见等。这对于宗教（佛教）信仰人来说，正知、正见是非常重要的科目，首先要维护的是自己的正知、正见。正知、正见一说，是从印度佛经中来，也是早期印度佛教的主要思想内容。时刻与佛法印正，警醒自己的念头和想法。如果是别人的思想不对头，这个要善巧方便地处理。人有人的观点，人有人的看法，人与人的见地（知见），一般而言，人们都是采用各说各话，或允许辩论的场所进行辩论，避免无谓之争，徒增烦恼了。所谓的正知、正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的，便是正知正见。以“三法。
“正知、正行、正念”是什么意思？ 正知指符合佛教教2113义的认识，5261没有败坏戒律的作用，是一个4102佛教名词。与之相反的是不正知，意思是败1653坏了戒律。正行，是指规范人们的行为，确立行事的准则。也是北京土话，调皮，没正经的意思。行，读\"形。正念的意思，就是觉照，同时它也意味着深入地观察。正念是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察(On Purpose)、活在当下(In the Present Moment)及不做判断(Nonjudgementally)”。是意识不在虚拟的思维世界里发散、徘徊，而是专注于现实的事物。扩展资料：正念，最早的文献出处，来自佛教《四念住经》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介绍，是原始佛教中最核心的禅法。有时正念也被称为“观禅”或“内观禅”（Vipassanā）。正念在产生后，在亚洲地区，特别是东南亚被广泛传授，它在传承中因为地区和文化的原因逐渐演化为正念禅、禅、大手印等多种形式，但本质是相当一致的。正念在二十世纪七、八十年代被介绍到西方，为心理学界所注意，由乔﹒卡巴金等学者介绍和科学研究，渐渐改良和整合为当代心理治疗中最重要的概念和技术之一（mindfulness），并因此诞生了正念减压疗法（MBSR）、辩证行为疗法（DBT）、接受实现疗法（ACT）、正念认知。
佛教：《广论》中说的＂念与正知＂是什么意思？ 以我思惟，试言之。念为心性。须知佛法实为心法，发心不同，行为相同亦属不同。正知则为修行见解，依佛教化为纲，重在持戒。阿弥陀佛。
什么是佛教中所说的正念 正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅盘。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅盘，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅盘止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毗达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓。
