老子五千文的全部内容 第一章2113道可道，非常道。名可名，非常名。无名5261天地之始；有4102名万物之母。故常无欲以观其妙；1653常有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非。
道家名言佳句 1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音。
冷暖自知不必别求白露，出自哪。什么意思？ 整句是：冷暖自知，不必别求甘露；我人无相，皆来随喜戒坛。这是许祖武题泉州开元寺的甘露戒台一副对联。“冷暖自知，不必别求甘露”意为：自己要知道自己在做什么，不要祈求。
道可道非常道全文？ 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.老子的这句话是什么意思 “天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.”天地的阴阳二气相互融合，甘露则不求而降，不必人们去控制它，它来的很自然很均匀.
《道德经》“侯王若能守之，万物将自宾”如何理解？ 侯王若能守之，万物将自宾。原文：道德经第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。通观全文，应该看得出，侯王守的是道，是朴素而又微小的、天下没有任何事物能够臣服的自然之道。侯王守得住，则天下万物都将归顺、服从于侯王。这是对有志于成为领导者的人（侯王）的一种忠告吧。
《易经》和《道德经》有什么区别？ 《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律，指导世人趋吉避凶的书），由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。是中华文化之源、哲学之根。不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律），是华夏智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成[来源请求]，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。区别是：《易经》里多是唯心的东西，《道德经》多是唯实的东西，这也是它们最大的区别。
老子曰：视之不见名曰夷！听之不闻名曰希…怎样理解？ 九窍之邪在于两要。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，此两句只是初步认识道，初级功法，明明两大要还在用，但假借强忍不看不听。从整体看，看不见道的首尾，听不到道的行动声音，那落脚点暗示一个，无，字。大象无形，大道无名，大言希声，目空一切，不闻天下事需多大的舍弃决心呀？一般人能做到吗？死心才是功夫，道行。从没出息，到出息的过程。总体看，迎不见首，随不见尾，不是暗示道没头没尾的存在吗。此章是给道确定了上岗位值，俗人不可知。知者脱俗。
老子曰：三十辐共一毂，当其无有车之用，怎样理解？ “三十辐共一毂，当其无，有车之用；原文出自老子《道德经》第十一章（道法篇）意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。老子在这篇文章中用车轮，器皿，房屋的门窗作比喻，说明很多物品正是它的“空\"，“无\"才是它的有用之处。进一步用实例来阐述他的“无为而治\"的思想。这是我临写的赵孟頫小楷《老子道德经》。
