淮县署中寄舍弟墨第一书翻译 【译文】读书把看一遍就能背诵当作值得肯定的能力，（其实）是最不中用的。眼里看得清清楚楚，心里匆匆而过，（其实留在）心中的并不多，这样看来看去眼睛根本应付不过来，就像看歌舞场中的美女，看上一眼就过去了，和我（又）有什么相关呢？自古以来，看一遍就能背诵的人，有谁比得上孔子呢？孔子研读《周易》，（翻来覆去地读），使穿连《周易》竹简的皮条都断了好几次，不知他翻阅过几千百遍了，（从而对《周易》）精微的语言，深刻的道理，越探究越明白，越钻研越深入，越深入越不知道它的尽头。即使是（向孔子那样）生下来就懂得道理，能从容不迫地实行大道的圣人，也不会停止刻苦勤奋地学习人情事理的基本常识的努力。苏东坡平日读书不需要读第二遍，然而他在翰林院时读《阿房宫赋》到四更天，掌管翰林院的老官吏觉得他读书辛苦，可苏东坡却十分畅快，毫无倦意。怎能因为看一遍能记诵，便（丢下书本，）草草结束学习了呢！只有虞世南、张睢阳、张方平，一生读书从不读第二遍，（但他们）最终也没有写出好文章（传下来）。况且过目就能成诵，又有什么都记诵的弊端，就像《史记》130篇中，要数《项羽本纪》写得最好，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴和。
求课文and译文、 翻译：读书以看一遍就能背为才能，其实这个最不顶用。就在眼中看了一下，心中匆匆而过，根本用不了多少心神，这样看来看去根本来不及，就像看场中的美女，看一眼就过去了，。
关于读书的文言文5篇，翻译 原文】王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。（《宋学士文集》）【译文】王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看潍县署中寄舍弟墨第一书读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知。
潍县署中寄舍弟墨第一书翻译 潍县署中寄舍弟墨第一书原文：读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读易至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读阿房宫赋至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如史记百三十篇中，以项羽本纪为最，而项羽本纪中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部史记，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得注释：读书以看一遍就能背为才能，其实这个最不顶用。就在眼中看明白了，心中匆匆而过，根本在内心里留下的不多，这样看来看去根本来不及，就像看场中的美色，看一眼就过去了，跟我有什么关系呢？从古到今，过目就能背诵的人，他们又有谁能比得上孔子呢？孔子读周易读到编联竹简的。
郑板桥的巜怀潍县》译文
求一篇古文 潍县置中寄舍弟墨第一书清·郑燮郑燮（zhèngxiè），字克柔，号板桥。生于康熙三十二年（西元1693年）农历十月二十五日，卒于乾隆三十年（西元1765年）农历十二月十二日，中国清代画家，书法家，文学家。江苏兴化人，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。
有哪些古文能称得是上千古名篇的？ 我这里要说的是宋词大家苏轼，正值夏季，绿荫遍野，新荷横塘，花丛蝶忙，夏日之美，对于苏轼来说，是个作词吟诗的好时节，让我们一起来苏轼的诗词中，欣赏夏日之美吧！《阮郎归，初夏》绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦碧纱窗下水沈烟，棋声惊昼眠微雨过，小荷翻，榴花开欲然玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆宛如夏悄悄来到少女身边，槐柳成荫，新蝉鸣唱，一片寂寞幽凉雨后的青荷随清风翻转，美丽的少女在清池边，用荷叶舀水嬉戏，清澈的池塘溅起水花，朵朵晶莹，玉珠乱落，宋词大家，苏轼笔下的夏天，和谐清丽，清心幽静，令人美到心醉！
老子说的“道”是什么，是宇宙的本原，还是万物的规律？ 梦露居士为你解读国学经典。先秦时代老子一系的思想家以道为尊，以道为本，故而被后人称为道家。道家创始人老子写了五千余言《道德经》，阐释了自己的哲学思想。老子的哲学思想也全部是围绕着“道”这一概念而展开的。那么老子之“道”到底是什么呢？下面居士我从三个方面阐释老子哲学中最重要的这个概念：道。一、道是一种实存之物老子认为，道首先是一种真真切切存在着的实存之物。但道这种东西和其他实存的事物不一样，因为它虽然存在，但我们看不到它的形状，听不到它的声音，也摸不到它的质地，正如《道德经》第十四章所说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。道虽然真实存在，但却没有形象。所以我们无法用经验去把握它，也不知道它的名字，老子也不知道，只能勉强把它称作“道”。道没有形象，也没有名字。因为有形象、有名字的事物，只是存在于特定时空中的具体事物，它们不能永恒存在，有生有灭，有来有往。但道不一样，它一直存在着，无始无终，遍布于任何一个地方。所以道不受任何形象、名字的限制，道就是无限。正如《道德经》第一章所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。所以，老子在《道德经》中把“道”这种东西同时称为“无”和。
