罗马书三章讲义罗 奉召的意义奉「召」英文是 Calling上帝叫他来，然后告诉他要去做什麽事，Calling 其实分两个部分：一个是叫他来，然后是差他去，一个上帝的仆人，都是被上帝呼召叫他来的，甚至我们可以说每个基督徒也是被上帝呼召来的。教会原来的意思就是被上帝呼召出来的一群人，由群众变为会众。每一个基督徒，听到了上帝的声音，对他说你来，我们就蒙召了，上帝的呼召或恩召是一个恩典，上帝用他的声音，叫我们每个人去听他的话，因为他有好东西给我们。叫我们去听他的话，因为我们现在走的路不对，叫我们听他的话走上正路；就如同保罗本来不是基督徒，保罗本来是一个犹太教徒，保罗是非常反对耶稣的，但是他在有一次，要去逮捕基督徒的路上，在大马色的路上，上帝呼召他了，他就知道他以前做的都错了，他听到那个声音就被感动了，上帝呼召他不仅让他知道，他过去走在死亡的路上，他要信靠耶稣，而且在那次的呼召里面，保罗就听到上帝给他的召命。在今天的教会里面有些基督徒觉得他一辈子都没有蒙召，蒙召竟变成一个要作牧师的专有名词，事实上在圣经里不是这样讲的，圣经上讲每个基督徒都蒙了上帝的呼召，我们被他的爱，被他的强烈的能力吸引了。保罗原来是一个抵挡耶稣的人，他不相信。
圣经罗马书12章九至二十一的解释 感谢神的恩典！这里是基督徒的生活守则。神告诉我们：基督徒做事，要以诚待人，不可虚假诡诈，不要行恶，多做符合主心意上的事。要和弟兄彼此相爱，因为我们都是基督身体上。
基督教网站罗马书12章1到2节的释经文 罗12：1节：“所以2113弟兄们，5261我以神的慈悲劝你们，将身体献上4102，当作活祭，是圣洁的1653，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。“我以神的慈悲劝你们，”：‘神的慈悲’指神的恩慈和怜悯。在这里我们看见使徒‘劝’信徒。他原可以命令，但是他喜欢劝，因为他知道他所劝勉的事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。“将身体献上”：注意，这里不是说将‘灵’或‘魂’或‘心’献上，乃是说将‘身体’献上。罗12：2节：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。“不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意。“世界”世代；“心意”心思；“察验”察看并分辨，证实，验证。“不要效法这个世界，”‘世界’原文是‘世代’，等于今天的人所说的‘摩登’，所以也可译作‘时髦’。‘世代’是‘世界’的一部分，是‘世界’的一环，是显在你跟前的‘世界’。‘效法’原文的意思，是‘同形于’、‘同化于’。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。“只要心意更新而变化，”‘心意’原文是‘心思’。心思是我们。
大家有没有看过奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》，马丁路德《罗马书讲义》，加尔文《罗马书注释》的？ 不必买，你可以网上去搜索下来看。感觉好的话这些书是都能看完的，还有一个人叫托马斯阿贵那，可以去看看。
罗马书8：26作何解？ 我自己也不敢随便回答，但找到了唐崇荣牧师的讲道，希望可以帮助你。第26节谈到连圣灵也叹息。有圣灵知道我们的软弱，他用说不出来的叹息替我们祷告。什么意思呢？当你祷告错的时候，圣灵把你的祷告带到上帝的面前他先把词句改造，把错误的观念洁净。把你不应该的滤掉，使那些最精髓最精确的能够蒙上帝悦纳，圣灵作这个中保。圣灵有时候替我们正在过滤的时候，他叹息，哎呀糟糕，哎呀糟糕。好像翻译的人，讲道的人讲错怎么办呢？他要替他改正，使听众听的明白因为他讲错了。圣灵做这个工作。这一位帮助我们祷告的圣灵他成为祷告侍奉的中保。因为从一方面来说，他清楚知道上帝的旨意，永不错误的旨意。从另外一方面来说，他清楚明白我们的软弱。所以在我们的软弱上，他叹息，他说不出来的叹息，替我们祈求。他照着父所喜悦的，把我们的带到父面前，让神可以喜悦我们。感谢上帝！http：//ww123.net/thread-4811270-1-1.html
罗马书8章28之29节的意义是什么 感谢主！这两节经文是：罗马书8：28-29我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。意义是：28节：神所做的“万事”都是为我们好，但是这并不代表所有发生在我们身上的都对我们有利；因为罪恶充斥在这个堕落的世界，只是神能够改变每一个环境，为我们带来长远的好处。应当知道神的工作并不是为了使我们快乐，而是叫他的旨意得到成全；这个应许不是给所有人的，只给那些爱神又蒙召跟随他计划的人。这些蒙召的人都是顺从圣灵、接受基督的人，而且他们拥有新的价值观，并不贪图生活的安逸；他们愿意接纳在地上所遭受的痛苦跟迫害，却没有任何怨恨，因知道神与他们同在。29节：神最终的目标是要我们有基督的样式（参约壹3：2）。我们怎样效法基督的模样呢？研读及实践圣经、研究基督的生平并且让圣灵充满，就能效法基督，成就神在世上的工作。哈利路亚！
罗马书八章讲解 Rom 8：1a 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。Rom 8：2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。在基督里的得救的真信徒，就不受到“罪的工价乃是死”这一律法的管辖，这是在罗马书和圣经其他经卷中反复强调的真理，在罗马书第7章的开始也阐述了，律法是每个人属灵的丈夫，只要人活着就始终处于律法这个丈夫的管辖之下。但是罗马书7：4指出耶稣为他的选民赎罪，并从死里复活，我们就可以归于基督，就可摆脱律法要判处每个罪人死的刑罚。本章后面也反复阐述了这一真理，他们得救以后与基督同为后嗣，谁还能定我们的罪呢？这里还是要强调，得救以后的真信徒，还必须要守律法，“断乎不可”犯罪，因为我们是新造的人，一举一动都有新生的样式（罗马书6：4）。什么是“赐生命圣灵的律”？圣灵的律法这个词在圣经中仅仅出现这一次，因此找不到可以相互解释的经文。查看英王钦定本的翻译：For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death.这节经文可以直译为“在耶稣基督里的生命的圣灵的律法”，因此圣灵的律法就是在耶稣基督里就有生命，在耶稣基督里我们就脱离了罪和死的律法了。Rom 8。
罗马书第四章讲章 先把注释发给你，如2113果不满意，5261有个人的解释，【罗马4102书4：1~25】以亚伯拉罕作为因信称义的具体实例1653(1-3节)，将称义的真谛比作日常生活；之后引用大卫的信仰告白，列举被称为义者的幸福(4-9节)；最后说明称义与选民之约，即成为神儿子之约(10-25节)。【罗马书4：2】倘若…因行为称义：？犹太拉比神学认为，亚伯拉罕的血统在救恩上享有特权(路3：8)。保罗从形式与本质的观点明确区分他们的混合主义，他们将律法与信心、顺服与功劳、行为与补偿等混淆，保罗将这些归回本位。他多次强调这一点，宗旨是要阐明救赎出于恩典，信心是得救的途径。事实上，没有，也不可能有比这看似陈旧的命题更能彻底改变人类历史的。在神面前并无可夸：？即便是信心之父亚伯拉罕，虽在人面前有可夸的，但在神面前却无可夸口，因为本质上他也是堕落的人。【罗马书4：3】经上说什么呢：？保罗不是依靠渊博的学识或某种权威，而是以圣经作为分辨真伪的尺度，所有的基督徒都当持有这种态度。这：？是称义的根据。他：？指具体称义的个别对象。算为义：？这是称义的宣告。如本节经文所示，信仰带给人义，义的根据并不在于人本身，因为：①信仰并不是对信仰对象的单纯认知或理性上的认同，而是对信仰对象的意志性的。
罗马书1章14节至20节的解释 罗1：14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。罗1：15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。罗1：16 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。罗1：17 因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。罗1：18 原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。罗1：19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。罗1：20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。【罗1：14~15】保罗传福音的心态：他认为无论是谁，他都欠他们福音的债，因此他渴望传福音给在罗马的人。【罗1：16~17】“义”：此字是法庭用词，得‘义’的途径有两种：一种是我主动的行义或避免犯罪，一种是我被‘宣判为义’，分别有两个不同的‘义’字，保罗通常是用后者。“本于信以致于信”：来自哈巴谷书，一种修辞学上用法，强调“本于信”(基与信心)。这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能。唯一的方法‘信’，才能使我们可以与神的关系和好。保罗不以。
罗马书6章11节到13节的讲解肉体的死是什么意思
