马太福音23章1-7节 耶稣指出文士和法利赛人哪些错误？ 《马太福音》论到犹太人中的文士和法利赛人，耶稣说：“他们吩咐你们的要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头都不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见，所有将佩戴的人经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱宴席上的首位，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。论到他们的祸：1、“把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去。2、“他们走遍洋海，勾引一个人入教。3、“瞎子领路的有祸了…”4、“假冒为善的有祸了…”5、“只洗净杯盘的外面里面却盛满了勒索和放荡。6、“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。7、“是杀害先知者的子孙。8、“蛇类和毒蛇之种，怎能逃避地狱的刑罚呢？
马太福音二十三章怎样讲解？耶稣不让我们效法文士和法利赛人的那些行为 许多人认为法利赛人是依靠守律法使自己得救，这是一个错误概念。当然圣经指出守律法并不能使人得救，但是法利赛人根本就不守律法，他们指望守礼仪律法，也就是仅仅做一些表面文章就能使人得救。这恰恰就是现今教会的假福音的本质，以为只要受洗，十一奉献，主餐，或者每星期到教会聚会等等，作了这些事就能使人得救。教会的假福音秉承了法利赛人的衣钵。因此耶稣对“法利赛人有祸了”的警告，实际是对教会假福音的警告。其实所有这些礼仪律法的规定都是人的工作，而得救完全是上帝的工作，两者格格不入。扩展资料：书卷背景从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书e68a84e799bee5baa631333431336134的对象应是当时的侨居各地的犹太人基督徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩。为此，马太引用了旧约大约七十处的经文，一般人称之为“圣经证据”。本书的写作日期不详，一般学者认为是在公元50年至70年间。这个观点主要是认为马太福音是以马尔谷福音作为蓝本，然后加上马太本身搜集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献（现被称为Q典）而写成的。马太在巴勒斯坦写成他的。
<圣经>中所讲的撒督该人和法利赛人的不同点.
“ 文士和法利赛人”来源是什么？ “文士和法利赛人”来源是什么？源自《圣经》中所说的“假冒为善的文士和法利赛人”，耶稣曾告诫门徒 千万不可效法文士和法利赛人。文士指只知死记硬背、机械解释经文
耶稣在23章。一共责备文土和法利赛人多少次？ 感谢神！在马太福copy音二十三章，主耶稣一共责备文士和百法利赛人十次。分别是：度30：13节；问30：14节；30：15节；30：16节；30：17节；30：23节；30：24节；30：25节；30：27节；30：29节。愿神祝答福你！
法浰赛人和文士的区别：文士即“抄经士”，未必都是以色列人；法利赛人都是以色列人相关含义：一、法利赛人正面的特性：因外表的敬虔而得百姓称赞，相信肉身复活和永生，（徒23：8）相信天使和鬼魔。负面的特性：认为自己的宗教规条如同神的律法一样重要，他们的敬虔往往只是虚有其表，他们常常强迫别人按规条生活，而自己却做不到。他们相信救恩来自完全遵行律法，而非基于罪的赦免。过于依从自己对每一条律法的细节的解释，以致完全漠视了神的怜悯和恩典的信息。二、撒都该人这是一个犹太党派，代表富裕和上层阶段人士，他们大多住在耶路撒冷，以圣殿及其事务的管理为主要的兴趣。人数不多，但在耶稣时代，却发挥了很大的政治和宗教影响。正面的特征：深信摩西的律法和利未的洁净礼仪，比法利赛人更讲究实际。负面的特征：信赖逻辑，轻看信心的价值；不相信旧约全都是神的话；不相信肉身复活和永生（路20：27）；不相信天使和鬼魔（徒23：8）。他们为了保持自己的地位和影响力，不惜和罗马人妥协。不相信真有弥赛亚其人，只信弥赛亚的时代是一个理想的时代。三、文士文士原文字义是抄写者、书记的意思。指当时犹太人中旧约圣经的教师，也是律法专家。
《太16：6》耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”是指法利赛人和撒都该人的什么教训？ 我们读使徒行传上的一段记载，便可以看出来法利赛人和撒都该人不同的地方。“撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；(中文圣经译“鬼魂”，误)法利赛人却说两样都有。(徒二。
