我国出土的一些伏羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么寓意？ 这个问题在之前也有简单提过，这副画看起来简单，其实其中蕴含极身的文化底蕴和传承。在这个问题中，很多人提到规和矩是共济会的标志，所以联想到一起去，其实这是个不可逆的问题，因为中国出现女娲伏羲图是在唐朝开始，我甚至在一次资料中看到过汉代出土的女娲伏羲画样的瓦砖，当然这后一种没有去查证真伪。无论是哪种图，一个问题是确定的中国的女娲伏羲图和共济会没什么关系，如果硬扯的话，那就是共济会吸取了中国文明的某些成分，且影响深渊。言归正传，那么，女娲伏羲手中所拿的东西是什么意思呢？女娲持规，伏羲持矩，为什么要拿这两样东西呢？我们都知道“规矩”这个词，这就是从这里演变而来的，古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”，还有一句话叫做“无规矩不成方圆”，咱们了解了这副画，那这些古语的意思就有更深刻的领悟。女子持规，这个规应该同“晷”，怎么解？在历史课本上都见过日晷，也都知道日晷是用来记录日月星辰的，在远古时期，这项天文工作都是巫师来进行的，女娲持规测量天空，这本是也是女娲身份象征，由此也可推断女娲是为大女巫—在这里声明一点，远古时期的巫或者觋地位是极高的，甚至在皇帝之上。在古代“巫”指的是女性，而尤其是远古。
《广陵散》为什么叫广陵散？ 《广陵散》的名称由来有两种说法。一种和曹魏时的淮南三叛有关，王凌、母丘俭、文钦和诸葛诞先后在寿春起兵，后被司马懿父子镇压。寿春是淮南和扬州的治所，四人官职也都与扬州有关—文钦是扬州刺史，其他三人为都督扬州军事，而扬州古称广陵，嵇康因四人“咸散败于广陵，故名其曲为广陵散”。此说出自《太平广记》转引的《卢氏杂说》，《卢氏杂说》则是以唐朝音律家韩皋的口吻说的。沈括在《梦溪笔谈》中也引用了此说，但对广陵散的“散”字提出了异议，考证“散”为曲名，跟梅花三弄的“弄”一样，所以才有“广陵之名散”、“广陵之清散”的提法。这也是广陵散名称的另一种解释，即风行于广陵一带的琴曲。沈括虽然认定“散”为曲名，但也并不排除嵇康有“借此名以谏讽时事”的深意，用现在的话说就是，“散”是个谐音梗。我认为第一种说法是有道理的，广陵散是嵇康根据古曲《聂政刺韩曲》改编的，他为什么改名字？又为何与“广陵”挂钩？此中或有深意。钟会曾诬陷嵇康想帮毋丘俭谋反，似乎也验证了此说的正确。关于广陵散的曲调，《梦溪笔谈》转引《国史补》中的一个故事可作参考。说某人在看一副弹琴图画时断言弹的是广陵散，原因是“广陵散中有数声，他曲皆无”，亦即。
邢义田的论著 《秦汉史论稿》（台北：东大图书公司，1987）。邢义田译著，《西洋古代史参考数据（一）》（台北：联经出版事业公司，1987）。邢义田译著，《古罗马的荣光》（台北：远流出版社，1997）。邢义田、萧璠、刘增贵、林素清合编，《居延汉简补编》（台北：中央研究院历史语言研究所，1998）。邢义田、文物图象研究室汉代拓本整理小组合编，《中央研究院历史语言研究所藏汉代石刻画象拓本精选集》（台北：中央研究院历史语言研究所，2004）。邢义田、黄宽重、邓小南总主编，《台湾学者中国史研究论丛》（北京：中国大全书出版社，2005），全13册。秦汉史论著系列·《天下一家—皇帝、官僚与社会》、《治国安邦—法制、行政与军事》、《地不爱宝—汉代简牍》、《画为心声—画像石、画像砖与壁画》（北京：中华书局，2010年12月）。〈据《明实录》校正《明史》等书所载「土木之变」之误〉，《史绎》4(1967)：97-104。〈从涵化观点看府兵制〉，《史绎》6(1969)：1-13。〈契丹与五代政权更迭之关系〉，《食货月刊》1.6(1971)：10-17。〈汉武帝伐大宛原因之再检讨〉，《食货月刊》2.9(1972)：31-35。〈汉武帝伐大宛原因之再检讨一文的补白〉，《史绎》10(1973)：32-37。。
我国出土的一些伏羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么寓意？ 《伏羲女娲图》中的伏羲、也就是古兰经上说的阿丹夏娃女娲二者手持规和矩，蛇尾相交，其内涵是非常丰富的。首先，规矩代表了中国古代以“天圆地方”为表象的宇宙模型；其次，规矩代表了这个世界的法度与伦理。伏羲、女娲手持规和矩，意味着真主可以掌控自然和社会双重意义上的宇宙。随着中华文明的发展，规矩除了指代自然宇宙，还有了世间法度的意义。孟子云：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。司马迁曾言：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。可以看出，在儒家思想的熏陶下，规矩早已是古人眼中法度的代名词。伏羲、女娲手中的规矩，在此代表服从造物主的命令与禁止，也许又有了更深刻的含义。
请推荐一些有意义，值得一看的好书？
我国出土的一些伏羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么寓意？ 代表很多含义。第一、天圆地方，女娲执规代表天圆。伏羲执矩代表地方。在众多神话里都有仙女与凡人结合的说法，七仙女与牛郎，白蛇传，还有古希腊战神阿喀流斯是仙女忒提斯与凡人珀流斯所生。就是说女方是下凡，所以方也谐音凡人。古代这个说法可能是统一分配的，就是说古代对万物进行过一次统一分配认领，包括身体器官分别由哪个族群代表都有明确，比如犹太文化里就有某个支派代表左手或小肠之类的说法。第二、代表规矩。无规矩不成方圆。汉族行礼就是表达规矩。比如抬手抱拳为规，弯腰鞠躬为矩。鞠躬礼就是矩，就是7的原型。因为这个礼是结婚礼，拜天地。娶的就是七仙女族群的女性。之所以叫矩，是因为最早绣球使用的是杭州菊花。所以后来菊成了工具代名词。菊花原本是结婚用的，但后来这个体系成了冥神体系，所以菊花成了祭奠物。第三、代表人类最早的几何工具。所以圆规和矩也成了很多秘密组织的基本符号。比如共济会。第四、代表男女性征，比如玉璧就是指女性生殖器，它是圆的。男性生殖器虽然不是方的，但它与身体形成了一个T字型。所以T就是早期的祭祀台的一种，在西南少数民族里还存有，西方则是演讲台为T型。T的小写就是汉字七 t。7是其中一半，鞠躬。为什么伏羲女娲。
我国出土的一些伏羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么寓意？ 自汉以来陆续出土了众多伏羲女娲画像，这些画像的材质、形式不尽相同，但大多数都有一个共同点，就是伏羲和女娲手中分别执有曲尺和圆规。作为上古创世之神的伏羲女娲明明可以执些更加气势恢宏的东西，却为何偏偏选了这两样工匠器具呢？有此疑问说明咱们对规、矩在古代的涵义还不甚清楚，圆规、矩尺放在如今可能只是两个再寻常不过的画图工具，但在古人眼中，那便是立于天地的大道。一、伏羲女娲规矩图现在所见最早的伏羲女娲执规矩图是刻画在汉代画像石上的那幅，这同样也是我国最早有关规和矩的图像资料。画像上的伏羲女娲都是人面蛇身，伏羲位于左，手持曲尺，女娲位于右，手执圆规，这也是我们最常见的伏羲女娲图样式。两人手中的规和矩特征鲜明，与现今的圆规曲尺的样式没有太大的差别，故很好辨认。可见，规矩在汉代时便已经发展得较为完善了。实际上，规、矩的发明远早于汉代，在商代的甲骨文中就已出现了“规”、“矩”二字的象形文字。早在殷商时期，圆规和矩尺就已经成为当时人们普遍使用的重要工具了。而它们的意义又绝不仅仅局限在使用工具上，更代表着一种不可逾越的标准。所以在古人眼中，伏羲和女娲不仅是创世之神，也是标准之祖。二、生产劳动之美远古时期，。
我国出土的一些伏羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么寓意？ 先上图伏羲和女娲伏羲和女娲是我国古代神话代表人物，就像是西方的亚当与夏娃。相传女娲和伏羲是同母异父的兄妹。因为在上古时期，最早是母系氏族社会，女性是部落的首领，就像少数民族的走婚一样，那时的很多人知道母亲是谁但不知道父亲是谁名谁。后来，随着部落男性地位的提高，父系氏族发现起来。伏羲和女娲被视为人类始祖，伏羲代表男性，女娲代表女性。关于伏羲和女娲的传说有很多版本，公认的是伏羲是三皇之一，他的功绩是发明了八卦，创造原始文字，结绳记事等等。女娲则更为神奇；《山海经》曰：\"女娲之肠化为神，处粟广之野。郭璞注：\"女娲古神女帝，人面蛇身，一日七十变，其肠化为此神。《太平御览》卷七十八引《风俗通》曰：\"俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务不暇供，乃引绳于泥土中，拳以为人，故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者，縆人也。《淮南子·览冥训》说：\"往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娃炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正，淫水涸，狡虫死，颛民生。伏羲女娲图据史学家考证，最早出现伏羲女娲图信息的，是东汉。
