《道德经》第二十章，“人之所畏，不可不畏”这句话怎么理解？
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”是什么意思？
损人欲以复天理，蓄道德而能文章什么意思？ 天理、人欲这一对概念，最早见于《礼记》的《乐记》篇：人化物也者，存天理而灭人欲者也。儒家认为，天理是公e68a847a6431333264636331理，人欲是私念，两者是对立的。程颐说：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。意思是说，人之所以为人，是因为人的内心有天理，所以人懂得礼义廉耻，能够遵守社会道德规范，如果人心中没有了天理，人和禽兽就没有区别了。然而，只要不是圣人，任何人的内心都是天理与私欲并存的，只是何者占据主导地位罢了。程子认为，造成天理不明的主要原因是人欲的存在，因而主张彰显天道，用道德规范来节制私欲。但是，程子的态度比较偏激，认为天理与人欲形同水火、无法调和，不是天理，便是私欲，无人欲，即皆天理。他的本意是希望 损人欲以复天理，警示人们加强道德修养，不断排弃私欲，弘扬天理。遗憾的是，他把天理与人欲的对立推向了极端，并且把男女尊卑之序比作天理，把害怕饥饿寒冷比作人欲，要求人们禁绝私欲，尤其反对寡妇再嫁。按照这一理论，连人的生理欲求都成了私欲，都失去了存在的理由，这种过于极端的理论，居然得到了包括朱熹在内的众多理学家的认同。我找了很久，最后发现了这个，如果用这个为根据来。
老子的《道德经》中，“道德”两个字是什么意思？ 道和德是两种说法，其实是一个。道是不可说，说出的道而不是道，是无为的范畴。道的本体是自然规律，是宇宙观、自然观、是阴阳属性。徳是道的外在表现形式，属有为的范畴。人德的好坏直接影响道的规律运动而又直接反应德的外化。德是社会观、人生观、是喜恶对人的反应。道德一体，道必须由德来蓄养，由道生之，在人体循环运动的过程。德的好坏是影响道的自然规律的属性，同时又在德上反应人的外化。万物靠道生，而德养，德不化就别想在修行上有所造诣，就是得一招半式，也是旁门小术，与道远矣。重道必须由思想意识来完成乾坤一统德的维系力，德顺承道的博大胸怀，人才会有超凡的气质。德行而道施，按道的规律布德就成可久可大的贤人德业，正性、保合大和的本性玄德。经是阴阳循环的轨迹，只有弃除人的念头阴阳才会按规律循经而有序的运动而布施，有念头阴阳(道)就会改变。所以说心就是道，不在徳上下一翻苦功，就不可能养自身的道。得道二字就是灵魂无无明。不学而会，不求而得，是观阴阳功能自然运动所得的无字真经就叫得道。不要离开自身去解释万物，大宇宙自然界该刮风就刮风，该下雨就下雨，是自然规律，人改变不了的。返回自身，管好自己的思想意识，思想意识是没有规律。
《道德经》中的道是什么，德又是什么？ 不必引经据典，就个人的理解就好 道 是“客观”，德 是“主观”。《老子》二十五章说：吾未知其名，字之曰道。此处采用了“道”字，是借用，只有隐喻作用，“道”字本意为。
夫信者，人君之大宝也全文翻译 译文： 诚信，是国君最大的宝贝。国家被百姓保护，百姓被诚信保护。因此古代君王不欺骗天下，霸主不欺骗邻国，善于治理国家的人不欺骗百姓，善于治理家庭的人不欺骗亲人。。
