佛法中怎么总结“五味” 佛学大词典 对“五味”解释如下：【五味】梵语pan~ca rasa^h。(一)指五种味，即：乳味（梵ks。I^ra）、酪味（梵dadhi）、生酥味（梵navani^ta）、熟酥味（梵ghr。ta）、醍醐味。
有没有有通俗易懂的佛经？ 佛经原著如浩瀚的海洋，可能一辈子都搞不懂。8 人赞同了该回答 隆重推荐—地藏菩萨本愿经、佛为首迦长者说业报差别经。语言非常通俗易懂，看完这两部，够这辈子用的了。。
什么是同分妄见 什么是别业妄见 典出永明延寿禅师宗镜录第七十四卷。(http：//www.suttaworld.org/gbk/sutra/lon/other48/2016/2016-74.htm)所谓「别业妄见」，谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄。
<<金刚经>>中的\ 《圆觉经》讲解“我相、人相、众生相、寿者相”于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
唐三藏这个名字中的“三藏”是什么意思？有什么典故？ 谢邀~西游记里，三藏是指西天的三藏真经，分为《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，渡鬼。
共相的佛教术语“共相” （陈义孝 编）诸法有自相和共相二种，各别不同的相叫做「自相」，与他共同的相叫做「共相」。（丁福保 编）（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。（于凌波居士 著）梵语sa^ma^nya-laks。an。a。(一)为‘自相’之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有。
请问佛教“阿赖耶识”是如何解释轮回的？ 推荐：http：//www.fjdh.com/ http：//www.fjdh.com/booklib/fodict/fodict.html【阿赖耶识】梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而。
七大的三藏法数
