翻译文言文使侃结交胜己者 译文：让陶侃同比自己优秀的人结交。【原文】陶(侃)母湛氏。归侃父丹为妾。陶家贫贱。湛氏每纺绩资给之。使侃结交胜己者。宾至。辄款延不厌。一日大雪。鄱阳孝廉范逵宿焉。母乃撤所卧新荐。自锉给其马。又密截发。卖以供肴馔。逵闻之。叹曰。非此母不生此子。侃后为浔阳县吏。监鱼梁。以一坩鲊遗母。母封还。以书责侃曰。尔为吏。以官物遗我。是增我忧矣。（选自《闺怨》）【译文】朝陶侃的母亲湛氏。当初是嫁给侃的父亲陶丹做小老婆的。陶家非常贫苦。湛氏每每很勤俭地纺了纱。织了布。这样的赚了钱来帮助家用。他教陶侃要结交比自己好的朋友。然后可以增长学问和器识。家里虽然贫苦。可是客人来了。很肯款待。一些儿没有厌恶的心。有一天、雪下得很大。鄱阳地方的孝廉。姓范名逵的。到了陶家过夜。陶侃的母亲就把自己床上新做的草荐。拿出来割断了做草料。亲自去喂客人的马。又暗地里剪下了头发。把头发去卖了钱来。充着酒菜的费用。范逵得知了这回事。就叹口气说。若不是这个母亲。那里生得出像陶侃这样的儿子来呢。后来陶侃在浔阳县里做小官。管着捕鱼的地方。有一次、把一瓮的鲞鱼。送给他的母亲吃。湛氏就原封不动的还了他。并且写了一封信去斥责儿子。说、你做了官。。
“仁者如射，射者正己而后发.发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”是什么意思 行仁德的人好比赛箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了.
“胜人者利，胜己者强”的准确释义是什么？ “胜人者2113利，胜己者强”本来可以5261理解为“利”与“强4102”是同样的意思。只是程度不1653同。“利”一句代表了一种兵家的意识。即讲求兵器上和装备上的尖利。利用这些条件去战胜对手，这样的胜利者是强者。“利”在此应该更多是有利的意思。就是说你能够做到用手中的装备设施战胜别人，这是一种很有利的情况。但是毕竟是“小我”，任何人努力都可能作到。而“强”带有道家的意识，是大我，也是无我。就是我不把自己当作是自己，而当作敌人来战胜，当作客体来对待，那么这才是真正的强者作为。
英语翻译 要使军队勇敢杀敌，就要善于激励部队；要使军队勇于夺取敌人的物资，就要善于奖赏士兵.因此，在车战中，凡缴获战车十辆以上的，就奖励首先夺得战车的人，并且把车上的旗帜换成自己的旗帜，派出自己的士兵夹杂乘坐；对俘虏的兵卒要优待和供养他们.这就是所谓战胜敌人而使自己强大的道理.故杀敌者，怒也；【曹公曰】威怒以致敌.取敌之利者，货也.【曹公曰】军无财，士不来；军无赏，士不往.故车战，得车十乘以上，赏其先得者，【曹公曰】以车战能得敌车十乘已上，赏赐之.不言车战得车十乘已上者赏之，而言赏得者何？言欲开示赏其所得车之卒也.陈车之法，五车为队，仆射一人.十车为官，卒长一人.车十乘，乘将吏二人.因而用之，故别言赐之，欲使将恩下及也.或云，言使自有车十乘已上与敌战，但取其有功者赏之，其十乘已下，虽一乘独得，余九乘皆赏之，所以率进励士也.而更其旌旗，【曹公曰】与吾同也.车杂而乘之，【曹公曰】不独任也.卒善而养之，是谓胜敌而益强.【曹公曰】益己之强.曹操那段话的意思是：用兵车进行战斗得到敌人的十辆兵车以上的，进行赏赐.不说车战得到十辆以上的进行奖励，而是说赏给得到兵车的，为什么呢？是说开始表示要奖赏得到兵车的士卒了.兵车的战阵之法，是五辆兵车为一小队，设射。
英语翻译 了解别人是智慧，了解自己是圣明.战胜别人是有力量，战胜自己才是强大.知人者智.注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人的普通知识.自知者明.注：能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人（当局者迷旁观者清）.胜.
汉译英：胜己者胜天下.
胜己者胜天下 中译英~`很急~` Victory oneself victory world胜己者胜天下The self-service day helps it自助者天助之
“自知者明，胜己者强”什么意思 原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。出自《道德经》第三十三章 的变形说法而已。其实就是“自知者明，自胜者强。译文：能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。扩展资料主题思想《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至。
对\ 译文：实行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了.从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评.也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣”.从治理国家政治说，是正己以正人.“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从.”儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个 人品质紧紧连在一起.而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举.当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要.
