经文为什么要用‘’如是我闻‘’四个字开头？ 如是我闻，又译为我闻如是、闻如是等。通常是佛经的开头，“我”是指阿难自称闻道于佛陀。在佛灭后王舍城第一次圣典结集集会上，阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成为佛经，包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》等等，对于佛法传播起到了很大的作用。佛经中出现“如是我闻”即是指阿难“亲耳听到佛这样说的”。《大般涅盘经后分？卷上》：“阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。由于阿难记忆力最强，佛四十五年所说的经典，他全能记得；但在结集经藏时，阿难是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难所说出来的经典，一般人都不会佩服的。世尊入灭前曾对阿难表示，须于卷首加上此语，以证明和体现经文的真实性和权威性。于是用“如是我闻”四字方能息众疑，故诸经之开卷，皆置此四字。初期佛教的基本经典“四阿含”1.《长阿含经》：破诸外道，侧重在回转外道改宗佛教汉译《长阿含经》4分4诵30经，共22卷，在后秦弘始十五年（413年）。
佛教有哪些书经 瑜伽经 菩萨心经 大般涅槃经 仁王般若经 金刚经 大乘起信论 说无垢称经 阿毗达摩明灯论 阿毗达摩俱舍论 俱舍雹论 大般若经 阿弥陀佛经等等
佛陀耶舍的人物生平 今在姑臧。愿下诏征之。一言三详然后着笔。使微言不坠取信千载也。兴从之。即遣使招迎。厚加赠遗。悉不受。乃笑曰。明旨既降便应载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处则未敢闻命。使还具说之。兴叹其几慎。重信敦喻。方至长安。兴自出候问。别立新省于逍遥园中。四事供养。并不受。时至分卫一食而已。于时罗什出十住经。一月余日疑难犹豫尚未操笔。耶舍既至。共相征决辞理方定。道俗三千余人皆叹其当要。舍为人赤髭。善解毗婆沙。时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师。亦称大毗婆沙。四事供养衣钵卧具。满三间屋不以关心。姚兴为货之。于城南造寺。耶舍先诵昙无德律。伪司隶校尉姚爽请令出之。兴疑其遗谬。乃请耶舍令诵羌籍药方可五万言。经二日乃执文覆之不误一字。众服其强记。即以弘始十二年译出四分律凡四十四卷。并长阿含等。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。至十五年解座。兴嚫耶舍布绢万匹。悉不受。道含佛念布绢各千匹。名德沙门五百人皆重嚫施。耶舍后辞还外国。至罽宾得虚空藏经一卷。寄贾客传与凉州诸僧。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]
